徐文彬

(中共福建省委黨校 黨史教研部，福建 福州 350001)

晚清是中國(guó)慈善事業(yè)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在中外學(xué)者共同倡導(dǎo)下，晚清慈善史已取得諸多研究成果。[注]參見(jiàn)李文海：《晚清義賑的興起與發(fā)展》，《清史研究》1993年第3期；彭南生：《晚清無(wú)業(yè)游民與政府救助行為》，《史學(xué)月刊》2000年第4期；朱英：《經(jīng)元善與晚清慈善公益事業(yè)的發(fā)展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期；朱滸：《地方性流動(dòng)及其超越——晚清義賑與近代中國(guó)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版；周秋光主編：《中國(guó)近代慈善事業(yè)研究》，天津古籍出版社2011年版；王衛(wèi)平：《中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型及其啟示》，《史學(xué)月刊》2013年第3期；阮清華：《試論近代上海民間慈善事業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。學(xué)者或深入探討慈善機(jī)構(gòu)、慈善團(tuán)體的運(yùn)作模式，或全景式勾勒晚清慈善事業(yè)，剖析所蘊(yùn)含的近代化因素。慈善人物是慈善史研究的重要領(lǐng)域，目前的研究成果側(cè)重于政治人物及士紳，如鄭觀應(yīng)、張謇、余治等，主要分析他們的慈善思想及慈善行為，對(duì)商人慈善家的研究較少，多聚焦于著名紳商經(jīng)元善。商人參與慈善，是近代社會(huì)發(fā)展的重要特征，加強(qiáng)此方面研究，有助于深化對(duì)近代商人群體崛起的認(rèn)識(shí)。從區(qū)域來(lái)看，目前慈善史研究側(cè)重于江南、直隸、湖廣等地區(qū)，較少涉及閩南區(qū)域，而閩南尤其是晉江慈善事業(yè)極為興盛，在國(guó)內(nèi)有巨大影響，涌現(xiàn)出以陳嘉庚等為代表的僑商慈善家、以許連捷等為代表的實(shí)業(yè)慈善家。厘清閩南慈善事業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)當(dāng)今慈善事業(yè)發(fā)展頗有啟示。筆者擬通過(guò)收集報(bào)刊、方志、族譜等文獻(xiàn)資料、結(jié)合田野調(diào)查，對(duì)晚清閩南商人慈善家的代表——林瑞崗加以分析，進(jìn)而探討晚清閩南慈善事業(yè)發(fā)展與社會(huì)變遷之間的關(guān)系。

一、林瑞崗生平事跡考略

林瑞崗(1830—1884年)，晉江安海人。安海又名安平，“泉南一大都會(huì)也，上接郡垣，下達(dá)漳、粵，西拒九溪、黃崗之險(xiǎn)，南通金廈臺(tái)澎之舶。”[注]《重修安平志》，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》第26輯，上海書店1992年版，第612頁(yè)。宋代安海對(duì)外貿(mào)易興盛，“南望海門十里許，通天下商船，賈胡與居民互市。”為此，泉州市舶司在安海港口設(shè)立津卡，坐收舶稅，稱“石井津”。建炎四年(1130年)，設(shè)立石井鎮(zhèn)，朱松(朱熹之父)任首任鎮(zhèn)官。元代設(shè)立安海巡檢司。明代改設(shè)安平鎮(zhèn)，“去府治五十里，阻山襟海，屹為東南巨鎮(zhèn)。阛比阓聯(lián)，萬(wàn)有余家?！盵注]吳德憲：《增建安平城二敵樓記》，安海鄉(xiāng)土史料編輯委員會(huì)：《安平志校注本》，中國(guó)文聯(lián)出版社2000年版，第49頁(yè)。至明代中期，安?！胺B翩徑至,近地裝卸貨物皆有所倚也?！盵注]《明世宗實(shí)錄》卷4，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言所《明實(shí)錄》校勘本1962年版，第131頁(yè)。成為對(duì)外貿(mào)易的重要樞紐，鄭成功父子以安海為根據(jù)地，開展海外貿(mào)易。由此可見(jiàn)，安海是典型的商業(yè)型城鎮(zhèn)，其興衰與海外貿(mào)易休戚相關(guān)。

林瑞崗，名崑官，出身貧寒。據(jù)《昆官公生平行實(shí)功名》記載：“公六歲失恃，從父謀生于廈門，少時(shí)頗窘。”[注]《陳江林氏族譜》，手抄本，時(shí)間不詳，據(jù)內(nèi)容約在20世紀(jì)50年代初，第71、68、68、43頁(yè)。有關(guān)其兄林瑞佑(1823—1890年)的《助官公生平行實(shí)紀(jì)錄》亦如是記載：“當(dāng)夫少壯時(shí)，家貧親老，子若弟猶在穉齡,菽水之供，一身任之，雖經(jīng)營(yíng)況瘁，百凡艱辛，亦必期有以養(yǎng)親順親焉。父逋巨姓之債，幾為所窘，公不忍父之憂困，遂割愛(ài)而賣子以償。中年遭純玉公病，奉侍湯藥，必致其誠(chéng)，及卒，殯殮葬祭，亦盡其禮。噫！公之孝于親如此，其即子路為親負(fù)米，董永賣身葬父之意也乎。故天之報(bào)施不爽?！盵注]《陳江林氏族譜》，手抄本，時(shí)間不詳，據(jù)內(nèi)容約在20世紀(jì)50年代初，第71、68、68、43頁(yè)。從這兩份行實(shí)紀(jì)錄可以看出，林氏兄弟父親純玉公是在廈門謀生的商人，但生意欠佳，故林瑞崗“少時(shí)頗窘”，其兄長(zhǎng)林瑞佑歷盡艱辛，維持家庭生計(jì)，但在父親無(wú)力償還地方豪族債務(wù)，飽受欺凌的情況下，只好賣子償還。

林瑞崗二十歲時(shí)，父親過(guò)世。其兄“往廈十余年，始而受傭于人，繼而經(jīng)營(yíng)生意，行囊稍充，家計(jì)暫立，諸子成長(zhǎng)，閣奎輩精會(huì)記。”林瑞崗遂和侄子“經(jīng)商呂宋、上海等處，積貲十余萬(wàn)緡?！敝档米⒁獾氖?，林氏家庭成員均赴廈門謀生，主要是由于清代廈門已成為閩南的區(qū)域中心，“大小帆檣之集湊、遠(yuǎn)近貿(mào)易之部會(huì)也?！盵注]孫云鴻：《嘉禾海道說(shuō)》，道光《廈門志》卷2《分域略》，清道光十九年玉屏?xí)嚎瘫?，?6—17頁(yè)。廈門商民“以販海為利藪，視汪洋巨浸如衽席。北至寧波、上海、天津、錦州，南至粵東，對(duì)渡臺(tái)灣，一歲往來(lái)數(shù)次；外至呂宋、蘇祿、實(shí)力、噶喇巴，冬去夏回，一年一次。”[注]道光《廈門志》卷15《風(fēng)俗志》，第5、2頁(yè)。伴隨對(duì)外貿(mào)易的興盛，廈門“市井繁華、鄉(xiāng)村繡錯(cuò)，不減通都大邑之風(fēng)?！盵注]道光《廈門志》卷15《風(fēng)俗志》，第5、2頁(yè)。安海是泉州赴廈門的孔道，加之“無(wú)田地，民不習(xí)耕種，惟業(yè)儒商”[注]《安平志校注本》，第106頁(yè)。，林氏父子赴廈門經(jīng)商謀生為勢(shì)所必然。

得益于林瑞崗的經(jīng)營(yíng)才能，林氏兄弟“遂得創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，營(yíng)華屋造丕基，而家道大豐足矣?！盵注]《陳江林氏族譜》，手抄本，時(shí)間不詳，據(jù)內(nèi)容約在20世紀(jì)50年代初，第71、68、68、43頁(yè)。事業(yè)南及呂宋、北達(dá)上海?！都冇窳止^配誥贈(zèng)淑人懿儉張?zhí)缛撕显崮怪俱憽穂注]純玉公為林瑞崗兄弟的祖父。記載：“嗣瑞崗、瑞佑昆仲均習(xí)計(jì)然，而瑞崗尤善經(jīng)營(yíng)謨操，奇贏多得，當(dāng)遠(yuǎn)涉中外，往返瀛海于吳淞巨鎮(zhèn)，魁然成巨賈?！盵注]《陳江林氏族譜》，手抄本，時(shí)間不詳，據(jù)內(nèi)容約在20世紀(jì)50年代初，第71、68、68、43頁(yè)。吳淞巨鎮(zhèn)指上海，正是林瑞崗經(jīng)商的主要場(chǎng)所。他“住上海幾二十年”，至四十歲方離開，依此判斷，林瑞崗旅滬時(shí)間約為19世紀(jì)50、60年代，此時(shí)正是上海發(fā)展迅猛時(shí)期。開埠初期，上海福建人數(shù)量頗多，是主要的外來(lái)族群，“圜寰居奇百貨盈，遐方商旅滿江城。洋行街上持籌者,多學(xué)泉漳鳩舌聲?！盵注]高紅霞：《近代上海福建人的群體結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。閩南商幫頗為活躍。1853年，上海小刀會(huì)起義爆發(fā)，參與者主要是閩南人，導(dǎo)致福建人受到官府打壓。林瑞崗旅滬期間，正是福建商人在上海勢(shì)力消長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。

現(xiàn)存史料對(duì)林瑞崗所從事的貿(mào)易并無(wú)較多記載。據(jù)其后人所言，他主要經(jīng)營(yíng)米業(yè)，這恰是明清閩南最重要的營(yíng)生。清代閩南人多地狹，糧食難以自給。清代后期是福建歷史上缺糧最嚴(yán)重的時(shí)期，這一情況在民初也沒(méi)有什么好轉(zhuǎn)。[注]林慶元主編：《福建近代經(jīng)濟(jì)史》，福建人民出版社2001年版，第194頁(yè)。福建主要通過(guò)兩條路徑從外埠輸入糧食。其一呂宋等地進(jìn)口的洋米。呂宋等地氣候溫暖，適合水稻種植，成為糧食的重要產(chǎn)區(qū)，其“稻米一石值銀三、四錢”。[注]凌揚(yáng)藻：《蠡勺編》卷26，清同治二年南海伍氏刻本，第15頁(yè)。因此許多閩南商人赴呂宋采購(gòu)糧食，時(shí)任福建巡撫徐宗干亦“嗣聞泉、漳近海之地，向有呂宋等國(guó)販運(yùn)番米”。[注]徐宗干：《斯未信齋文編·上劉玉坡制軍書》，孔昭明編：《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第152冊(cè)，臺(tái)灣大通書局1984年版，第90頁(yè)。其二江南輸送的糧食。清代湖廣、山東等地成為國(guó)內(nèi)重要的糧食產(chǎn)區(qū)，上海地處長(zhǎng)江入?？?，成為國(guó)內(nèi)糧食貿(mào)易的重要轉(zhuǎn)運(yùn)口岸。漳浦人蔡世遠(yuǎn)指出：“福建之米，原不足以供福建之食，雖豐年多取資于江浙。亦猶江浙之米，原不足以供江浙之食，雖豐年必仰給于湖廣。數(shù)十年來(lái)，大都湖廣之米，輳集于蘇郡之楓橋。而楓橋之米，間由上海乍浦以往福建。故歲雖頻祲，而米價(jià)不騰。”[注]蔡世遠(yuǎn)：《與浙江黃撫軍請(qǐng)開米禁書》，魏源：《魏源全集》第15冊(cè)，岳麓書社2004年版，第425頁(yè)。林瑞崗?fù)ㄟ^(guò)廈門與呂宋、上海間的糧食貿(mào)易，成為富豪。

旅滬期間，林瑞崗與經(jīng)元善等江南士紳關(guān)系密切[注]光緒四年(1878年)，經(jīng)元善母親楊氏過(guò)世，其《祭文》落款處為：“侍生錢寶傳、張斯臧、褚維塏、褚維培，愚侄張福謙、林瑞崗、鄭官應(yīng)、張燦、葛繩孝、王震元、徐樹蘭、徐樹萲、朱其莼、沈嵩齡、朱征镕、張韋承、湯桂彰、范廣堉、周紹賢、王邦憲、胡培基、陸熀、干云、瞿炳瑩、江振聲、李宗功、郁熙繩、張荃、沈善經(jīng)頓首拜?！眳⒁?jiàn)《楊太夫人祭文》，朱滸主編：《近代思想家文庫(kù)·經(jīng)元善集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版，第61頁(yè)。，成為果育堂董事。果育堂“其始義塾也，蹴民居為之，繼乃擴(kuò)為堂，施衣施棺施米諸善事惟辦?！盵注]《上海果育堂記》，馮桂芬：《顯志堂稿》卷3，《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第79輯，臺(tái)灣文海出版社1981年版，第361—362頁(yè)。注：夫馬進(jìn)依據(jù)《果育堂征信錄》(光緒八年)中的《歷辦果育堂緣起(同治十年)》，認(rèn)為上海果育堂的緣起可以上溯到道光二十八年(1848年)設(shè)立的生生局，但當(dāng)時(shí)的活動(dòng)僅僅限于兩三個(gè)志同道合者刊發(fā)善書和施舍糧米和衣服，果育堂發(fā)展成為和同仁輔元堂并駕齊驅(qū)的大善堂還是從小刀會(huì)動(dòng)亂之后開始的，時(shí)為咸豐七年(1857年)或咸豐八年(1858年)，參見(jiàn)[日]夫馬進(jìn)著，伍躍、楊文信、張學(xué)鋒譯：《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》，商務(wù)印書館2005年版，第573頁(yè)。該堂始于咸豐九年(1859年)，與同仁輔元堂并列為上海的兩大善堂，早期董事主要是熱心慈善的旅滬商人，如唐廷樞、徐潤(rùn)、經(jīng)元善、鄭觀應(yīng)、李玉書等，他們通過(guò)果育堂，構(gòu)建特殊的人際網(wǎng)絡(luò)，得到馮桂芬等人的支持，與官府來(lái)往密切。林瑞崗參與果育堂，反映其在上海商界具有相當(dāng)名望。

經(jīng)元善、唐廷樞、鄭觀應(yīng)等人后來(lái)成為近代著名洋務(wù)企業(yè)家。林瑞崗人生軌跡卻不盡相同。他“至四十歲契眷回鄉(xiāng)，倡修小宗，在陳江營(yíng)治堘塋，建立生業(yè)，增修屋宇，遂不復(fù)遠(yuǎn)游焉?！盵注]《陳江林氏族譜》，第71、42頁(yè)。其離滬時(shí)間應(yīng)為1870年左右，正是閩商在上海勢(shì)力消退的時(shí)期。林瑞崗雖然離開上海，仍與果育堂同仁保持密切聯(lián)系。他參與該堂組織的“華北義賑”，獲得清政府嘉獎(jiǎng)。后又多次捐款賑災(zāi)，與其兄林瑞佑在家鄉(xiāng)興辦善堂、資助慈善機(jī)構(gòu)、修橋造路、購(gòu)置族田，扶危濟(jì)困，善名遠(yuǎn)播，成為晚清閩南著名的慈善家。

林瑞崗出身貧寒，青年闖蕩商海，通過(guò)廈門的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，赴呂宋、上海等地經(jīng)商,旅滬近二十年，積累巨額財(cái)富，成為果育堂董事，具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響。中年之后，林瑞崗返回家鄉(xiāng)，專注慈善，其事業(yè)發(fā)展軌跡與閩南商業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)較為吻合，反映個(gè)體商人與地域商幫沉浮之間的密切關(guān)系。

二、林瑞崗的主要善舉

林瑞崗一生行善頗多，他“遠(yuǎn)服賈，常別蓄所余銖積，以待義舉，故見(jiàn)義必為傾囊倒篋，毫無(wú)吝色，而尤恒恐不及，其輕財(cái)尚義重諾好施與之概，大率如此?！盵注]《陳江林氏族譜》，第71、42頁(yè)。其涉及領(lǐng)域之多、地域之廣、投入之深，堪稱晚清閩南慈善家的典范。

林瑞崗行善的重要契機(jī)，是參與晚清義賑。所謂“義賑”,是指與官方主持的災(zāi)賑——“官賑”相區(qū)別的、由民間自行組織勸賑、自行募集經(jīng)費(fèi)，并自行向?yàn)?zāi)民直接散發(fā)救災(zāi)物資的新型民間賑災(zāi)機(jī)制，它具有近代意義。[注]王衛(wèi)平：《光緒二年蘇北賑災(zāi)與江南士紳——兼論近代義賑的開始》，《歷史檔案》2006年第1期。晚清義賑的興起，主要是江南商紳為應(yīng)對(duì)“丁戊奇荒”發(fā)起。朱滸研究發(fā)現(xiàn)，“代理義賑領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的江南善會(huì)善堂，主要是分別位于上海、蘇州、揚(yáng)州和杭州的四家善會(huì)善堂。其中，最早且最清楚地顯示出這種代理作用的善會(huì)善堂，當(dāng)數(shù)上海的果育堂?！盵注]《跨地方的地方性實(shí)踐——江南善會(huì)善堂向華北的移植》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第6卷，天津古籍出版社2005年版，第33頁(yè)。林瑞崗作為果育堂董事，積極參與華北義賑。光緒四年(1878年)“從果育堂助賑晉豫兩省，捐銀四千兩”。林瑞崗還通過(guò)助賑公所，會(huì)同其他善士，向江南士紳籌募經(jīng)費(fèi)，根據(jù)《上海經(jīng)募直豫秦晉賑捐征信錄》記載：在助賑公所中，“林瑞崗、葛繩孝、沈善經(jīng)、鄭官應(yīng)、顧壽松、周昌齡、王承基、徐潤(rùn)、褚成憲、方德驥、屠成杰、張斯臧、李麒策、錢征、曹思紳、王堯階、經(jīng)元善等經(jīng)募”[注]屠繼善、魏學(xué)韓輯，朱滸點(diǎn)校：《上海經(jīng)募直豫秦晉賑捐征信錄》，《中國(guó)荒政書集成》第8冊(cè)，天津古籍出版社2010年版，第5290頁(yè)。，共向胡雪巖等人募集規(guī)銀86814兩；林瑞崗在經(jīng)募人中，排名首位，凸顯其在華北義賑的地位。與此同時(shí)，林瑞崗還響應(yīng)官府號(hào)召，積極參與清政府的官賑。光緒三年(1877年)，同鄉(xiāng)刑部主事黃貽楫“勸賑京畿”，林瑞崗“即捐銀一千兩，會(huì)事畢，轉(zhuǎn)充資善堂工程經(jīng)費(fèi)”。后黃貽楫再次“勸賑豫省”，林又捐銀一千兩。由于在丁戊奇荒賑災(zāi)中表現(xiàn)突出，光緒三年，林瑞崗助賑京畿“準(zhǔn)旌表，交部議奏請(qǐng)旨給與樂(lè)尚好善字樣，準(zhǔn)其建坊”。后河?xùn)|河道總督李鶴年、河南巡撫涂宗瀛為其“奏請(qǐng)賞戴花翎”。[注]《陳江林氏族譜》，第71頁(yè)。林瑞崗?fù)ㄟ^(guò)行善獲得旌表，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)商人到近代士紳的轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)辦明善堂是林瑞崗的重要善舉。林瑞崗從上海返回家鄉(xiāng)后，得知鄉(xiāng)鄰宣講善書，高興地表示支持：“善哉，德不孤，必有鄰也?！彼J(rèn)為自己“行善聞?dòng)诔瑢意邇?yōu)獎(jiǎng)”，而況“事有同心，不更樂(lè)相與有成，而為之建立宏規(guī)耶。”于是偕其兄林瑞佑捐白金5800元，以為倡導(dǎo)，分寄典商出息。后又與陳夢(mèng)元、王國(guó)治、佘純士[注]此三人均為晉江有影響的士紳，陳夢(mèng)元曾撰寫《晉江錦亭陳氏族譜》，佘純士為監(jiān)生。等地方士紳“酌議章程，稟請(qǐng)列憲，出示曉論”，使善堂獲得官府支持。光緒九年(1883年)，明善堂動(dòng)工興建，次年完工?！坝墒顷H鎮(zhèn)貧乏之家，孤寡有月資，疾病有醫(yī)藥，死亡有棺溝，行李困乏資助，濟(jì)急扶危?！盵注]《明善堂碑記》，許著華：《安海碑拓錄》，香港風(fēng)雅圖書出版有限公司2011年版，第224頁(yè)。從“闔鎮(zhèn)”一詞可見(jiàn)果育堂主要是在安海施善，救濟(jì)對(duì)象是救濟(jì)孤寡、義診施棺、幫助行旅，范圍頗廣，屬于綜合性善堂。夫馬進(jìn)根據(jù)上海果育堂的征信錄，指出其：“從事的接濟(jì)寡婦和老人的生活費(fèi)、發(fā)放醫(yī)藥棉衣、救助水難者和打撈水中尸體、經(jīng)營(yíng)義冢以及道路橋梁的建設(shè)修理等項(xiàng)主要事業(yè)?！盵注][日]夫馬進(jìn)著，伍躍、楊文信、張學(xué)鋒譯：《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》，第573—574頁(yè)。安海明善堂與果育堂的業(yè)務(wù)基本相同，可視為上海模式的移植，時(shí)任翰林院庶吉士林梁材[注]林梁材，字悅護(hù)，晉江人，同治四年(1865年)乙丑科進(jìn)士，任翰林院庶吉士，在《安海明善堂記》中，其稱林瑞崗為族侄。對(duì)明善堂創(chuàng)辦給予極高評(píng)價(jià)：“遂以開一郡未有之善舉，是其嘉惠一方，裨益于人心世道者，豈淺鮮哉？”[注]《安海明善堂記》，許著華：《安海碑拓錄》，第225頁(yè)。指出創(chuàng)辦明善堂在泉州府是一大創(chuàng)新，推動(dòng)地方助善風(fēng)氣。

明清時(shí)期，閩南地區(qū)盛行溺嬰惡俗。陳盛韶任職詔安縣期間，“乳女千二百余”。[注]陳盛韶：《問(wèn)俗錄》，書目文獻(xiàn)出版社1983年版，第83頁(yè)。1843年創(chuàng)立的泉州安海育嬰堂，至1949年的105年間，共收養(yǎng)棄嬰21504人。[注]此數(shù)字為中華人民共和國(guó)成立后安海育嬰院據(jù)歷史收養(yǎng)記錄統(tǒng)計(jì)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)溺嬰已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。林瑞崗雖未直接參與安海育嬰堂運(yùn)營(yíng)[注]明善堂與安海育嬰堂毗連，林瑞崗未向育嬰堂捐資，主要是由于該堂由倪氏家族管理，資金較為充裕。，但對(duì)鄰近地區(qū)育嬰事業(yè)頗為熱心。光緒二年(1876年)他為陳江鄉(xiāng)倡建育嬰堂，捐銀1500元。光緒八年(1882年)，他又為惠安、崇武鄉(xiāng)倡建育嬰堂，捐銀600元，推動(dòng)閩南育嬰體系的建立。

安海地處交通孔道，橋梁較多，以五里橋最為著名。該橋興建于宋代，“上通泉郡，下抵廈漳，誠(chéng)行程之不斷，而捷徑之可通者也?！惫饩w年間，該橋“風(fēng)雨潮浪沖激，而勢(shì)復(fù)就圮”[注]《重修安平橋記》，許著華：《安海碑拓錄》，第59頁(yè)。。林瑞崗兄弟與南安蔡啟昌父子[注]蔡啟昌、蔡德淺父子為南安官橋鎮(zhèn)漳里村人，赴菲律賓馬尼拉經(jīng)商，成為富甲一方的華僑。共同向晉江、南安的善士募捐，并分別捐銀200元以為倡導(dǎo)，共籌募銀1630元，修復(fù)該橋。東橋是安海連接?xùn)|石的主要橋梁，與安平橋均為宋代泉州太守趙令衿主持修建，至光緒年間，東橋“傾折已多，將有斷絕之憂，不勝罅隙之處，凡車馬之驅(qū)馳,商賈之過(guò)從，甚為不便”。光緒三年,林瑞崗兄弟“憫行人之艱,襄整頓之舉”，捐款1500兩白銀，邀請(qǐng)明善堂各位董事，監(jiān)督修復(fù)東橋，于是“往來(lái)是橋者，咸喜履道坦坦矣”[注]《重修安平橋記》，許著華：《安海碑拓錄》，第59頁(yè)。。

除上述善舉外，林瑞崗還出資修復(fù)龍山寺、捐建金門石橋，修復(fù)皇恩東橋、曾埭上林古陵等，“恤孤憐寡等事，不可枚數(shù)，其汲汲于義舉若是”。[注]《陳江林氏族譜》，第71頁(yè)。參與華北義賑、協(xié)助官府應(yīng)對(duì)丁戊奇荒，使林瑞崗成為全國(guó)知名慈善家。而效仿江南善會(huì)善堂，創(chuàng)辦安海明善堂，倡導(dǎo)修復(fù)安平橋與東橋，資助育嬰機(jī)構(gòu)，使林瑞崗成為晚清閩南慈善事業(yè)的代表性人物。

三、林瑞崗行善的時(shí)代性

晚清是傳統(tǒng)時(shí)代向近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。林瑞崗作為傳統(tǒng)海商集團(tuán)——安平商人的代表，在上海經(jīng)商長(zhǎng)達(dá)二十年，與江南慈善家群體交游密切，深受他們的影響，故其慈善事業(yè)體現(xiàn)傳統(tǒng)與近代融合的特點(diǎn)，頗具時(shí)代性。

其一，賑災(zāi)范圍的跨地域化。近代之前，閩南地區(qū)雖不乏急公好義之士，但其行善多局限于鄉(xiāng)梓,具有較強(qiáng)的地域性。康熙年間，晉江士紳施韜“樂(lè)善好義，賑災(zāi)荒十余次。戊寅同安水災(zāi)，捐金五百，買澳田分濟(jì)被溺諸家。戊戌泉郡大水，煮粥泛舟分給，以迄水退，設(shè)育嬰堂，以收棄女。捐社倉(cāng)粟以備不虞，橋梁修造，自省抵漳，大小計(jì)百五十有奇，晉之河市、南之小羅溪、同之洪濟(jì)飲亭諸橋俱費(fèi)白鏹盈千，多立碑以頌之。至于施槥、舍藥、排難持危、傾囊倒篋，難以枚舉也?！盵注]乾隆《晉江縣志》卷13《樂(lè)善·人物之九》，臺(tái)灣成文出版社1976年版，第391頁(yè)。施韜為施瑯侄兒，參與收復(fù)臺(tái)灣戰(zhàn)役，官至禮部右侍郎，退仕后熱心慈善，從其賑災(zāi)范圍來(lái)看，主要是泉郡，如晉江、南安、同安，未跨出地域界限。林瑞崗賑災(zāi)則跨越地方空間限制，不僅參與華北義賑，而且參與其他地方賑災(zāi)。光緒二年，福州水災(zāi)，林瑞崗捐銀三千兩。光緒七年(1881年)，臺(tái)灣澎湖先后遭受旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等，林瑞岡“捐薯絲六萬(wàn)觔”。尤其在華北義賑運(yùn)動(dòng)中，林瑞崗雖與江南商紳聯(lián)合行動(dòng)，但他此時(shí)已經(jīng)離開上海，定居家鄉(xiāng)，卻能積極捐款籌賑，凸顯其賑災(zāi)思想并未受到地方主義的束縛。賑災(zāi)活動(dòng)超越地域，是救荒機(jī)制近代化的重要體現(xiàn)，反映賑災(zāi)者“懷有憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，具備了沖破宗法鄉(xiāng)土觀念的社會(huì)意識(shí)”。[注]夏明方：《清季“丁戊奇荒”的賑濟(jì)及善后問(wèn)題初探》，《近代史研究》1993年第2期。

其二，慈善機(jī)構(gòu)的自治化。晚清上海善會(huì)善堂與中國(guó)近代地方自治的誕生密切相關(guān)。[注][日]夫馬進(jìn)著，伍躍、楊文信、張學(xué)鋒譯：《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》，第646頁(yè)。安海明善堂為林瑞崗借鑒上海模式所建，較之閩南傳統(tǒng)時(shí)代的慈善機(jī)構(gòu)，具有較為鮮明的自治性質(zhì)。近代之前，閩南地區(qū)主要的慈善機(jī)構(gòu)為育嬰堂、普濟(jì)堂、養(yǎng)濟(jì)院，多為官府倡建，經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自官紳捐款、官府撥款、攤捐派捐等方面，在運(yùn)營(yíng)上多采取官督紳辦的方式。而明善堂的創(chuàng)立，則完全由林瑞崗主持，經(jīng)費(fèi)主要由林氏兄弟倡捐，只是將章程“稟請(qǐng)列憲，出示曉論”，官府干涉較少。該堂不僅開展諸多善舉，還幫助民眾調(diào)解糾紛，故舊時(shí)安海流傳“到明善堂賠補(bǔ)”的諺語(yǔ)。明善堂影響如斯，儼然成為安海的地方權(quán)力中心，主要是由于受到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的打擊，清廷統(tǒng)治力量削弱，難以有效控制基層，民間力量得以彌補(bǔ)官府統(tǒng)治的真空，通過(guò)慈善事業(yè)維持社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。林瑞崗?fù)ㄟ^(guò)義賑，獲得朝廷嘉獎(jiǎng)，與官紳往來(lái)密切，躋身閩南士紳行列，并以修建安平橋、龍山寺，資助育嬰堂等善舉，進(jìn)一步提升聲望，奠定其地方領(lǐng)袖之地位。

表1 安平橋歷年修葺情況表

資料來(lái)源：《重修安平橋記》《重修安平西橋碑記》《捐修安平橋記》，許著華：《安海碑拓錄》，香港風(fēng)雅圖書出版有限公司2011年版，第18、25、31、34、39、42、49頁(yè)。

其三，籌募資金的網(wǎng)絡(luò)化。近代之前慈善募捐群體多局限于某個(gè)區(qū)域，較少突破地域的局限，且各地慈善機(jī)構(gòu)之間互動(dòng)較少。林瑞崗主持創(chuàng)設(shè)明善堂，籌募資金呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的特征，以此調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)資源。明善堂捐款者來(lái)源廣泛，不僅有安海、晉江后洋、東石、永寧等泉郡人士，還包括廈門、漳州、臺(tái)灣、寧波、上海等異籍人士。甚至有“海外人氏”“叻萬(wàn)和、成瑞豐、源發(fā) ”。[注]叻，近代閩南民眾對(duì)新加坡的稱呼。在83位捐款者中，除州同林瑞佑、運(yùn)同林瑞崗、監(jiān)生佘純士三人注明官銜外，其余均未加銜，應(yīng)是商民。明善堂的救濟(jì)范圍主要是安海鎮(zhèn)，卻獲得眾多異地商人、商號(hào)捐助，主要得益于林瑞崗在商界的聲望，所以“寧聚星堂”“申泰利號(hào)”“美打洋行”此類與安海并無(wú)較深淵源，但與林瑞崗有生意往來(lái)的商號(hào)，遂響應(yīng)其倡導(dǎo)。他們捐款多為數(shù)十元不等，較之林氏兄弟五千元捐款，相差甚遠(yuǎn)。因此林瑞崗倡捐主要通過(guò)其私人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。值得注意的是，華北義賑的捐贈(zèng)者中，有不少人亦為重修金橋捐款，如神戶源泰號(hào)、神戶王晴波均名列《上海經(jīng)募直豫秦晉賑捐征信錄》《重修金橋碑志》[注]《重修金橋碑志》共有捐款者26人，林瑞崗亦在其列。之中。由于林瑞崗是直豫秦晉賑重要經(jīng)募人和金橋主要捐贈(zèng)者，源泰號(hào)、王晴波極有可能通過(guò)林瑞崗的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，參與慈善事業(yè)。

其四，施善主體的商人化。近代之前，閩南慈善事業(yè)通常由地方士紳主持籌辦，商人較少參與其中，且作用甚微，因此在閩南方志中“義行”所載人士多為有功名的士紳。如安平橋作為地方交通要道，曾多次修葺。僅在清代即在雍正、乾隆(2次)、嘉慶(2次)、道光、咸豐、光緒年間多次大規(guī)模修葺，其捐建情況如表1所示。近代之前，倡修安平橋的主要是郡侯、邑侯等地方官員，而董其事者多為貢生、紳耆、衿士之類人士，商人或商號(hào)在捐款名單中少有出現(xiàn)，且名列在后。但光緒十二年(1886年)安平橋大修，由林瑞崗與蔡啟昌共同倡導(dǎo)，蔡啟昌亦是活躍于東南亞的商人，而捐款者多是商人、商號(hào)。金門橋的修建情況亦類似。26名捐贈(zèng)者均為商人或商號(hào)，其中金門10名、上海7名、神戶6名、大阪1名、同郡2名，首倡者薛道南為赴呂宋經(jīng)商的華僑，捐銀達(dá)六百元。慈善事業(yè)主體的變化，主要是由于在傳統(tǒng)社會(huì)，士紳為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主流，商人地位相對(duì)較低，居于從屬地位。而到近代，商人地位崛起，逐漸成為社會(huì)主流，尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清朝為應(yīng)對(duì)財(cái)政危機(jī)，捐例廣開，使許多商人獲得捐銜，成為士紳階層。林瑞崗?fù)ㄟ^(guò)一系列的義舉，被朝廷授予諸多頭銜，甚至其祖父輩均獲得蔭封，故在光緒九年(1883年)澎湖賑災(zāi)中，亦被稱為“安海士紳”。

總之，林瑞崗作為晚清閩南商人的代表，其慈善事業(yè)頗具有時(shí)代性，呈現(xiàn)賑救范圍跨地域化、慈善機(jī)構(gòu)自治化、籌募善款網(wǎng)絡(luò)化、施善主體商人化等特征。反映出近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，商人突破地域限制，通過(guò)中外商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，籌措資金，創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)，主持賑災(zāi)、救濟(jì)等公共事業(yè)，地位日漸崛起，逐漸成為晚清地方自治的重要力量。

四、林瑞崗行善的驅(qū)動(dòng)因素

近代開埠之前，閩南雖不乏“急公好義”人士，但較少出現(xiàn)林瑞崗如此具有全國(guó)知名度的慈善家，而在其后，以陳嘉庚為代表的閩南僑商慈善群體，對(duì)近代中國(guó)影響頗大。林瑞崗承前啟后，致力行善，成為晚清知名慈善家，并非偶然，除其獨(dú)特的人生經(jīng)歷外，還與區(qū)域環(huán)境、時(shí)代背景等因素密切相關(guān)，有其深刻的社會(huì)根源。

其一，個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷。林瑞崗出身于貧寒之家，幼年生活困苦，使其對(duì)弱勢(shì)民眾的苦難感同身受。其故鄉(xiāng)安?！懊駱I(yè)儒商，又經(jīng)二朱先生過(guò)化，是以科第之盛宋元于今，商則襟帶江湖，足跡遍天下”。[注]《安海志》卷2，《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》第26輯，第515頁(yè)。故傅衣凌指出安海商人具有“賈儒兼營(yíng)”的特點(diǎn)。[注]傅衣凌：《明代泉州安平商人史料輯補(bǔ)》，《傅衣凌治史五十年文編》，廈門大學(xué)出版社1989年版，第232頁(yè)。這使得林瑞崗雖為商人，卻具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，深受儒家濟(jì)世理念的影響。除此之外，清代江南為傳統(tǒng)慈善事業(yè)最為發(fā)達(dá)的區(qū)域[注]參見(jiàn)王衛(wèi)平：《慈風(fēng)善脈:明末清代江南地區(qū)的慈善傳承與發(fā)展》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》 2016年第3期。，善會(huì)善堂林立。上海開埠后，逐漸取代蘇州，成為江南地區(qū)的區(qū)域中心，慈善家云集。林瑞崗旅滬期間，與經(jīng)元善、鄭觀應(yīng)、葛繩孝等人志趣相投，往來(lái)密切，逐漸融入江南慈善網(wǎng)絡(luò)，成為果育堂董事及華北義賑的重要成員。

其二，江南慈善理念的吸納。晚清江南慈善群體中，余治是關(guān)鍵的人物，“他通過(guò)朋友和師生關(guān)系，與潘曾沂、馮桂芬、李金鏞、謝家福、經(jīng)元善等多名慈善家結(jié)成群體，在賑災(zāi)、保嬰、慈善教育等方面貢獻(xiàn)甚多，影響巨大。”余治曾編撰《得一錄》，摘錄《太上感應(yīng)篇》《功過(guò)格》等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)陰騭報(bào)應(yīng)，以此勸人行善，該書流傳甚廣。余治還“以慈善事業(yè)作為自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑”，專注于善舉，最終贏得了官府和社會(huì)的肯定，并受到弟子的效仿，預(yù)示著“職業(yè)慈善家”的出現(xiàn)。[注]參見(jiàn)黃鴻山、王衛(wèi)平：《晚清江南慈善家群體研究——以余治為中心》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年第6期。林瑞崗與江南慈善家群體交游密切，深受余治慈善理念的影響。他在上海經(jīng)商成功后，之所以放棄實(shí)業(yè)，返鄉(xiāng)致力于慈善，很有可能是效仿余治。他亦藉此多次獲得朝廷表彰，成為安海地方社會(huì)的領(lǐng)袖，得以實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

其三，官府制度的激勵(lì)。皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)指出：“任何一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域都有著隸屬于自己的正統(tǒng)文化。文化資本包含了可以賦予權(quán)力和地位的累積文化知識(shí)的一種社會(huì)關(guān)系?！盵注][美]戴維·斯沃茨著、陶東風(fēng)譯：《文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，上海譯文出版社2006年版，第88頁(yè)。在儒家思想占主流的閩南社會(huì)，行善亦是文化資本建構(gòu)。是故時(shí)人趙翼在《檐曝雜記》記載：“閩中漳、泉風(fēng)俗多好名尚氣，凡科第官閥及旌表節(jié)孝之類，必建石坊于通衢?！盵注]趙翼：《檐曝雜記》，中華書局1982年版，第78頁(yè)。尤其在晉江“人多好義，凡邑中興建大事及尋常施舍，家非富饒，亦恥為人后。”[注]道光《晉江縣志》，福建人民出版社1990年版，第1753頁(yè)。傳統(tǒng)四民社會(huì)中，商人地位相對(duì)較低，對(duì)名銜尤為看重。清代中前期，對(duì)捐納控制較為嚴(yán)格，道光帝登基后，曾規(guī)定：“嗣后現(xiàn)任官員，不準(zhǔn)加捐職銜，著為例。”[注]王先謙、朱壽朋：《東華續(xù)錄·道光五》，清光緒十三年擷華書局線裝本，第2頁(yè)。但隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“軍餉浩繁，各省爭(zhēng)請(qǐng)捐輸，遍設(shè)捐局，紳民凡納銀者，皆可補(bǔ)官銓選?！盵注]許大齡：《清代捐納制度》，燕京大學(xué)、哈佛燕京學(xué)社1950年版，第55、151頁(yè)?！跋?、同后因財(cái)政困竭，百法俱弛，乃大捐特捐?！盵注]許大齡：《清代捐納制度》，燕京大學(xué)、哈佛燕京學(xué)社1950年版，第55、151頁(yè)。許多上海商人藉此捐納，成為商紳。林瑞崗亦于同治七年(1868年)“由監(jiān)生捐給同知銜，并請(qǐng)誥贈(zèng)一代，又貤贈(zèng)一代，加請(qǐng)一代，共三代?！贝撕笸ㄟ^(guò)賑災(zāi)等諸多善舉，獲得朝廷的一系列表彰。光緒二年(1876年)，他向福州水災(zāi)捐銀“蒙加獎(jiǎng)運(yùn)同銜，并請(qǐng)誥贈(zèng)二代，俱從三品，又貤贈(zèng)一代，共三代?！?光緒三年(1877年)，他助賑京畿“準(zhǔn)旌表，交部議奏請(qǐng)旨給與樂(lè)尚好善字樣，準(zhǔn)其建坊。”此后又“賞戴花翎”，并被地方大員保奏、授予匾額。其兄林瑞佑亦“曾捐需助賑，例授國(guó)學(xué)生旋加貢，以子閣奎同知賞戴藍(lán)翎，特贈(zèng)四品封誥，元配王氏例封恭人?！盵注]《陳江林氏族譜》，第68、42頁(yè)。林氏兄弟的父親純玉公亦“誥贈(zèng)通議大夫”。通過(guò)官府的激勵(lì)機(jī)制，使林瑞崗?fù)ㄟ^(guò)善舉，取得經(jīng)商難以獲得的政治待遇與社會(huì)聲望，人生抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)。故其《族譜》記載：“家而梓里，尤樹聲望，皆瑞崗樂(lè)善好義，能生財(cái)能用財(cái)，有以致之也?！盵注]《陳江林氏族譜》，第68、42頁(yè)。

其四，僑商網(wǎng)絡(luò)的形成。近代開埠之后，閩南民眾赴上海、東南亞、日本等地經(jīng)商，成為新興的社會(huì)群體。他們多以地緣為紐帶，開展商業(yè)活動(dòng)。19世紀(jì)70年代，第一批閩南移民在日本神戶建立福建會(huì)館，開展東南亞貿(mào)易。閩南商人即使在海外謀生，仍以“榮旋于鄉(xiāng)梓”為念，力圖為鄉(xiāng)族造福，故泉州流行諺語(yǔ)：“番邦錢，唐山福”。所謂唐山，正指祖籍地。林瑞崗在商界素有聲望，與僑商聯(lián)系密切，能動(dòng)員他們向義賑、造橋等慈善事業(yè)捐款，以獲得更多的社會(huì)資源。如前文提及的神戶源泰號(hào)，創(chuàng)辦者黃禮蘭即是首批到神戶發(fā)展的閩南商人，財(cái)力雄厚且熱心公益，故能響應(yīng)林瑞崗的勸募。與此同時(shí)，近代交通的發(fā)展、通訊技術(shù)的革新、報(bào)刊媒介的出現(xiàn)，亦有助于慈善信息迅捷傳播，構(gòu)建閩南與海外僑商群體的慈善網(wǎng)絡(luò)。

其五，社會(huì)需求的迫切。近代開埠之前，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)未受到較大沖擊，人口流動(dòng)相對(duì)較少，官府借助士紳的力量，舉辦普濟(jì)堂、貞節(jié)堂等慈善機(jī)構(gòu)，以推行教化，維系社會(huì)的穩(wěn)定。近代開埠之后，西風(fēng)東漸、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，官府統(tǒng)治力量漸趨衰微，難以應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷過(guò)程中產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題，有效地救濟(jì)弱勢(shì)群體，故需借助商人力量，維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。林瑞崗行善，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求,故多次應(yīng)官員之邀，參與賑災(zāi)，創(chuàng)辦的慈善機(jī)構(gòu)亦得到官府支持。

總之，林瑞崗熱衷于慈善事業(yè)，有深刻的時(shí)代背景，幼年的貧困，使他能體恤弱勢(shì)群體。長(zhǎng)期旅滬的經(jīng)歷，使其與經(jīng)元善等人來(lái)往密切，融入江南慈善家群體，深受余治等人慈善理念影響，力圖通過(guò)行善實(shí)踐人生理想。晚清政府的相關(guān)激勵(lì)舉措，閩南民眾對(duì)氣節(jié)的崇尚，使林瑞崗行善頗受鼓舞。而晚清閩南華僑群體的興起，使林瑞崗行善能夠動(dòng)員更多的社會(huì)資源。晚清社會(huì)的動(dòng)蕩、官府統(tǒng)治力的衰落，使林瑞崗行善適應(yīng)時(shí)代的需求，成為維系區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定的重要支撐。在各種因素共同作用下，林瑞崗成為頗有影響的閩南慈善家。

余 論

學(xué)術(shù)界常將義賑視為近代慈善興起的標(biāo)志，主要關(guān)注對(duì)江南和華北等地區(qū)的影響，而對(duì)福建地區(qū)鮮有涉及。通過(guò)對(duì)林瑞崗行善歷程的分析，可見(jiàn)其不僅秉承安海商人好儒之風(fēng)，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，還與江南善會(huì)善堂關(guān)系密切，汲取先進(jìn)的慈善理念。故考察晚清閩南慈善事業(yè)，不僅應(yīng)分析區(qū)域內(nèi)各種因素，還應(yīng)以跨區(qū)域的視角，透視人物、事件，考察文化的交流融合。

林瑞崗作為晚清閩南慈善家的代表，其主持的慈善事業(yè)頗具近代特點(diǎn)，他突破地域限制，參與晚清義賑，因貢獻(xiàn)突出，受到朝廷表彰。他所創(chuàng)辦的慈善組織，涉及社會(huì)諸多領(lǐng)域，成為維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。他所倡導(dǎo)的慈善事業(yè)，除其個(gè)人捐款外，主要依托其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，向廈門、上海、東南亞商人勸募，反映閩南商人階層的崛起，成為維護(hù)社會(huì)的中堅(jiān)。

通過(guò)慈善事業(yè)，林瑞崗實(shí)現(xiàn)由商到紳的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)地位與聲望得到提升，并與官員建立良好關(guān)系，儼然地方領(lǐng)袖。他之所以熱衷于慈善，除其個(gè)人特殊的經(jīng)歷，與江南慈善家群體交游密切，深受余治等人慈善思想影響外，更與晚清的時(shí)代背景有關(guān)，官府對(duì)基層社會(huì)控制的減弱、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中問(wèn)題的凸顯，使其民間慈善為社會(huì)所亟需，開埠之后商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的拓展、交通、信息、媒介技術(shù)的革新,使其慈善事業(yè)得以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，而閩南僑商群體的興起，則使其慈善事業(yè)獲得更為有利的支撐。在各種因素交織下，林瑞崗成為晚清閩南慈善事業(yè)的代表性人物，具有承前啟后的特殊意義。