□黃采仙 郭偉鋒 曾小燕 王 琪 詹仕貴
隨著大眾環(huán)保意識的提高和旅游需求的轉變,生態(tài)小道成為生態(tài)旅游不可或缺的部分,是游客感受景區(qū)氛圍和內質的重要載體。武夷山自然資源豐富,人文底蘊深厚,在生態(tài)小道的創(chuàng)意建設探討方面存在可行性。本文在文獻分析的基礎上,歸納出生態(tài)小道的結構要素,通過田野調查的方法,探討武夷山生態(tài)小道的創(chuàng)意化實踐,并提出生態(tài)小道設計的可行性策略,設計出創(chuàng)意化的旅游產品來提升武夷山生態(tài)旅游整體形象,優(yōu)化國家公園發(fā)展路徑。
自1995年的“中國首屆生態(tài)旅游研討會”以來,生態(tài)旅游研究逐漸從理論研究轉向實踐運用。鐘林生等人認為生態(tài)旅游不但研究區(qū)域范圍廣、內容深入,而且更注重人文和自然的結合[1]。生態(tài)旅游在我國已經起步,逐漸嚴格保護、合理開發(fā)的發(fā)展模式,能有效地保護生態(tài)資源[2]。生態(tài)旅游符合環(huán)境保護和經濟發(fā)展的需要,將生態(tài)旅游提供給游客,通過有效的管理促成生態(tài)旅游的完善[3]。對生態(tài)小道進行科學的功能分區(qū)能更好地優(yōu)化利用生態(tài)旅游資源和保護資源[4]。
生態(tài)小道是整個景區(qū)的信息走廊,能夠向游覽者充分展現(xiàn)景區(qū)生態(tài)環(huán)境信息,被稱為“基礎生態(tài)學教科書”,起到傳遞生態(tài)信息、宣傳保護環(huán)境等作用[5]。對于國家公園而言,通過規(guī)劃設計和生態(tài)解說,它能夠充分利用自然資源和生態(tài)知識,打造品牌形象[6]。如何把武夷山當?shù)厝宋馁Y源和自然資源充分結合,成為需要探究的問題。伍百軍提出儒家“天人合一”的生態(tài)觀是生態(tài)旅游開發(fā)的思想基礎,為該問題的解決提供了思路[7]。通過文化空間和景觀旅游等平臺來展現(xiàn)和保護非物質文化遺產,成為非文化遺產的生存出路[8]。耿佳等人認為合理的開發(fā)對策是很重要的,通過正確的路線規(guī)劃,達到資源利用最佳[9]。在自然資源上進行保護和開發(fā),當?shù)氐奈幕蘸臀幕瘋鞑ヒ灿葹橹匾?,樸松愛等人以曲阜片區(qū)大遺址為例,強調了文化遺產的重要性,通過文化遺產推進國家公園的發(fā)展[10]。文化生態(tài)的保護與開發(fā),需要建設生態(tài)型機構[11],優(yōu)化資源管理,切實保護國家公園生態(tài)小道的完整性和多樣性[12],而強調游憩展示功能,能夠有效利用國家公園資源來發(fā)展游憩活動,既提高國家公園生態(tài)小道的知名度,也推動當?shù)芈糜谓洕杖隱13]。充分發(fā)揮國家公園生態(tài)小道的各方面價值,堅持保護第一,從科學、游憩、教育、環(huán)境保護等方面切入,將其打造成為最有價值最優(yōu)秀的資源[14]。滿足游客需求使國家公園更受歡迎、重視游客體驗、注重文化內涵、項目設計等如何將自然資源和文化內涵結合成為獨特具有吸引力的國家公園生態(tài)小道,在張家界國家森林公園管理中得到解決方法[15]。我國國家公園生態(tài)小道雖然起步晚,但由于在國家公園方面具有豐富又獨特的資源,所以發(fā)展前景極大,重視發(fā)展中的問題,保護和利用好國家公園,那么國家公園生態(tài)小道便會在我國長久穩(wěn)定地發(fā)展[16]。國家公園生態(tài)小道的漫步道具有極大的功能性和審美價值,這不僅為生態(tài)小道增添審美的趣味性,還有一定的保護國家公園生態(tài)小道的作用[17]。隨著國家公園生態(tài)小道的發(fā)展,國民力量越來越不可小視,因此,在一定程度上通過教育科普將保護國家公園生態(tài)小道的知識傳播給當?shù)卦∶?,推動參與國家生態(tài)小道的建設和維護,推動生態(tài)小道的文明可持續(xù)發(fā)展[18]。
生態(tài)小道的建設最早可追溯到1916年,生態(tài)小道是能夠將周圍不同的生態(tài)系統(tǒng)和具有美學觀賞性或歷史意義的自然客體、建筑遺跡等連接起來的游覽線路。由此生態(tài)小道具有實用性、知識性和審美性。生態(tài)小道稱謂多樣,自然小道、科學線路、綠道、游步道是比較常見的稱呼。
近些年國家公園興建,生態(tài)小道能展現(xiàn)生態(tài)自然風光與生態(tài)文化景觀,實現(xiàn)生態(tài)教育,其結構要素有原真理念、文化符號、生態(tài)氛圍、游憩價值(圖1)。古樸自然的原真理念是尊重原生態(tài)、保留事物原始自然面貌的一種理念。武夷山國家公園生態(tài)小道的建設是在不破壞自然生態(tài)環(huán)境的前提下,以增加或改造的方式來呈現(xiàn)武夷山生態(tài)環(huán)境原始面貌和豐富游覽景觀。如大紅袍茶旅小道通過“茶十德”和“茶十養(yǎng)”、“禪茶一味”文化廊、茶百戲表演、喊山祭茶儀式等,以武夷山深厚的茶文化為點綴,將生態(tài)茶文化以可視可感的方式輸出,既展示深厚的茶文化、高超的茶制作技藝,又表現(xiàn)自然與人文的融合。它是以生態(tài)為核心,擴展出生態(tài)文化、生態(tài)技藝與生態(tài)生活等模塊營造生態(tài)氛圍。自然與文化、技藝與生活的融合,使生態(tài)氛圍更濃厚,游客從中接受生態(tài)教育的熏陶,產生對自然的熱愛與敬畏之心。國家公園生態(tài)小道的游憩價值主要體現(xiàn)在兩方面:一是生態(tài)小道作為生態(tài)旅游的一個重要載體,它在人們體驗生態(tài)觀光、獲得審美愉悅過程中的作用不容小覷。二是武夷山國家公園生態(tài)小道能夠展示生態(tài)文化,在科研與教育等方面發(fā)揮著重要作用。
圖1 國家公園生態(tài)小道結構要素示意圖
生態(tài)小道由體驗節(jié)點、生態(tài)小道、文化創(chuàng)意化建設這三部分構成,建設時需充分考慮環(huán)境因素,在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下展示武夷山茶文化,利用各種動態(tài)的文化創(chuàng)意的生態(tài)建設在各個景觀節(jié)點將生態(tài)小道活化,可以增強小道的吸引力,豐富小道的生活化創(chuàng)意、生態(tài)化創(chuàng)意、體驗化創(chuàng)意,讓游客得到體驗、受到啟發(fā)甚至引發(fā)感想(圖2)。武夷山生態(tài)小道文創(chuàng)體驗節(jié)點就均勻分布在生態(tài)生活體驗區(qū)、生態(tài)環(huán)境體驗區(qū)、生態(tài)文化體驗區(qū)以及生態(tài)技藝體驗區(qū)這四個區(qū)域內,這些節(jié)點有餐飲消費點、衛(wèi)生健康點、茶主題景觀和設施點、茶主題演出點等,它們的功能各不相同,傳達給游客的理念卻殊途同歸。
圖2 國家公園生態(tài)小道創(chuàng)意化實踐路徑圖
(一)生活化創(chuàng)意。生態(tài)小道保持的原真不是原封不動,而是進行適當?shù)男藿ê捅Wo。小道上有特點、現(xiàn)狀良好、符合未來可持續(xù)發(fā)展的部分會保留,而已經落后的、腐朽的、不符合可持續(xù)發(fā)展的部分則改造,就算小道上融入了新的設施,原有的環(huán)境仍能保留原真模樣。
(二)生態(tài)化創(chuàng)意。生態(tài)小道在于“生態(tài)”,生態(tài)化意味著小道上的事物是自由生長、健康有機的,武夷山大紅袍景點上的小道就很能體現(xiàn)這一點,所有種植的茶樹沒有經過化學農藥加工,所處的環(huán)境也很和諧,同時禁止人類的破壞行為,小道上設置了生態(tài)座椅、生態(tài)標識牌、生態(tài)垃圾桶、生態(tài)廁所,游客在這里可以擁有自然舒適的生態(tài)之旅。
(三)體驗化創(chuàng)意。體驗化創(chuàng)意本身帶有的文化符號更能引發(fā)人們共鳴,接受度也更高,體驗化創(chuàng)意是時代發(fā)展下的創(chuàng)新點,通過多種形式的活動,如AR、VR體驗、茶藝演出等一系列帶有文化、科技的新內容融合到小道上。武夷山的茶文化是不可忽視的特色之最,小道加上茶藝表演、采茶體驗,不僅輔助生活化、生態(tài)化創(chuàng)意,也豐富整個小道的總體布局,凸顯小道的內容特色,其教育宣傳、休憩娛樂等價值也充分實現(xiàn)。
國家公園建設已成為國家生態(tài)資源嚴格保護和永續(xù)利用的發(fā)展戰(zhàn)略,生態(tài)小道已成為國家公園一種展現(xiàn)生態(tài)自然風光、生態(tài)文化景觀與感受生態(tài)教育的特色游覽路線。本文以武夷山國家公園生態(tài)小道作為研究對象,運用文獻分析和田野調查的方法,對所掌握的一手資料歸納、分析后,得出生態(tài)小道的結構要素由原真理念、文化符號、生態(tài)氛圍、游憩價值四個方面構成,并進一步把生態(tài)小道的創(chuàng)意化實踐概括為生活化創(chuàng)意、生態(tài)化創(chuàng)意和體驗化創(chuàng)意三種路徑,最終完成武夷山生態(tài)小道的一體化建設,實現(xiàn)小道的多樣價值,為游客提供特色的生態(tài)文化體驗之旅。