文/楊明河
中國(guó)的仰韶文化彩陶,為北洋政府時(shí)期瑞典學(xué)者安特生于1921年在河南澠池縣仰韶村首先發(fā)現(xiàn)。其后人們又在黃河中上游調(diào)查發(fā)現(xiàn)若干類(lèi)似的文化遺址,其分布范圍在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間,具體為東起豫東,西至甘肅、青海,北到河套內(nèi)蒙古長(zhǎng)城一線,南抵江漢,中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。到目前為止,全國(guó)有統(tǒng)計(jì)的仰韶文化遺址共5000余處。由于這些遺址均含有一定數(shù)量的彩陶,曾被統(tǒng)稱為“彩陶文化”。彩陶以泥質(zhì)紅陶為主,顏色以黑色為多,兼用紅色。豫西一帶在彩繪之前,先涂上一層白色的陶衣作為襯底。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正,仰韶文化年代約為公元前5000~前3000年。關(guān)于文化分區(qū),一種意見(jiàn)認(rèn)為,西起甘肅天水,東到河南鄭州一帶,是仰韶文化的中心范圍。
古人說(shuō),一葉知秋。在這些精致的充滿原始神秘氣息的仰韶彩陶?qǐng)D畫(huà)中,你感知和領(lǐng)悟到了什么?五六千年前的古人真是那么瀟灑、那么天真浪漫嗎?要知,那時(shí)的人們平均壽命只有四十歲左右甚至可能更低。制作一件彩陶并構(gòu)思繪畫(huà)內(nèi)容,將耗去多少精力和時(shí)光!單是青海柳灣墓地一處,彩陶占有較大比例,完整或可修復(fù)的陶器合計(jì)就達(dá)一萬(wàn)多件。他(她)們孜孜不倦地繪制,究竟想要表達(dá)什么玄思?是夢(mèng)境、向往,還是對(duì)短暫生命的眷戀?抑或是對(duì)靈魂的歸宿和轉(zhuǎn)世平安的祈愿?
仰韶先民不停地畫(huà),畫(huà)了兩千多年,毫不擔(dān)心后世之人看不懂,是那么自信與篤定。
五千年往矣!陶畫(huà)都已失色暗淡,漶漫不清了,可仍在盼望等來(lái)知己……
其實(shí),但凡通曉中國(guó)文字六書(shū)理論的學(xué)者,只要改變一下慣性思維方式,轉(zhuǎn)尋一下考據(jù)手法,或都能悉數(shù)譯讀這些陶畫(huà)。
如果說(shuō)古人或是因?yàn)樗麄儧](méi)能等到仰韶文化彩陶重見(jiàn)天日之時(shí),故而與之失之交臂,那么,今人卻不能因家寶太多,顧不過(guò)來(lái)而至面對(duì)這批陶畫(huà)時(shí)一陶障目,不見(jiàn)泰山。
古人做學(xué)問(wèn)講究“探賾索隱”“鉤深致遠(yuǎn)”,今人卻多視之為駢文俏辭、聳聞之言。若將陶畫(huà)與六書(shū)聯(lián)系思考,有人不免會(huì)咬唇而哂:此風(fēng)馬牛不相及也。會(huì)以為這些陶畫(huà)純粹是上古美術(shù)、洪荒丹青,絲毫沒(méi)有世俗觀念的流露和功利色彩,是先民們閑暇無(wú)事用來(lái)消遣寂寥,打發(fā)落霞晚籟、夢(mèng)囈星空的,是后人窮盡腦力也無(wú)法理喻的東西。這些東西留作館藏?cái)[設(shè)也挺不錯(cuò),蠻受看的,姑且如此吧!
其實(shí),筆者以為,仰韶先民精心繪制的這些陶畫(huà),并非一般意義上的繪畫(huà),仔細(xì)分析來(lái),即漢字的母體——文。中國(guó)的漢字,先有文,后才有字。因此,許慎老先生在《說(shuō)文解字·敘》里講:
倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,故謂之文,其后形聲相益,即謂之字。字者,言孳乳而浸多也。
我們暫不論是否倉(cāng)頡之初作書(shū),但中國(guó)漢字是從象形之文蛻變衍生出來(lái)的,這一點(diǎn)毋庸置疑。據(jù)此,漢民族文字應(yīng)一分為二為兩種有機(jī)聯(lián)系的形態(tài),即漢文與漢字。漢文是漢字之母,以此為出發(fā)點(diǎn),可將漢文客觀地向前追溯到合理的歷史階段和時(shí)期。
為方便敘述,茲錄許慎《說(shuō)文敘》六書(shū)假借之義:“假借者,本無(wú)其字,依聲托事?!?/p>
仰韶陶畫(huà)在未譯讀之前,假設(shè)它為漢文,即為文,就是用來(lái)描繪指示其事物意義的,古人譯之是附隨語(yǔ)言的,是有聲的。六書(shū)假借講的依聲托事,即依據(jù)讀圖讀文的聲調(diào)(或近聲或諧音),就能約定俗成框定、判斷指明其事物意義,順理成章,毫無(wú)牽強(qiáng)。
能如以上這般的前提是,對(duì)陶畫(huà)閱讀準(zhǔn)確,認(rèn)知無(wú)誤。要知,失之毫厘,謬之千里。而更為關(guān)鍵之處在于,讀畫(huà)者必須跟作畫(huà)人是同一語(yǔ)言文化背景。否則,就對(duì)不上號(hào),合不上拍。
那么,具體怎樣來(lái)求證仰韶陶畫(huà)所表之意是屬漢語(yǔ)言思維性質(zhì)的呢?筆者認(rèn)為,若以現(xiàn)在國(guó)內(nèi)通常采用的考古手段恐將行之無(wú)效,唯有以一種新的考古解讀方法才能達(dá)到目的。于是,筆者聯(lián)想到河姆渡文化的榫卯結(jié)構(gòu),凸凹對(duì)接、契合相連。故以此為法,試將讀者與仰韶陶畫(huà)都代入漢語(yǔ)言思維模式,如果所表之意兩者能對(duì)接扣合,嚴(yán)絲無(wú)縫,那就能明證許慎六書(shū)假借之理論是能夠譯讀仰韶陶畫(huà)的。同時(shí),此一榫卯相連的對(duì)接扣合之法,也能作為一種輔助考古手段而存在。
依此而行,不妨驗(yàn)證一下,將趣味無(wú)窮。
筆者以7件仰韶陶畫(huà)為例,列圖審閱,取六書(shū)假借之義對(duì)應(yīng)釋讀,漢語(yǔ)敘述,得出文義。
例文一:鸛銜魚(yú)紋彩陶缸
白鸛 拾魚(yú) X戈
北觀 視余 禁郭
意譯:北望,巡視我宮苑城邑。
說(shuō)明:該彩陶缸高47厘米,口徑32.7厘米,地徑19.5厘米。圓唇口沿下貼塑六個(gè)鷹首,底部有一個(gè)小圓孔。河南臨汝閻府村出土。
判斷:很大可能這是一口甕棺,該容積收斂一個(gè)人的骨骸綽綽有余。底部小圓孔應(yīng)視為亡靈通道,亡主自以為可從此逸出,去巡視他(她)曾經(jīng)的宮苑城邑。以“北望”而據(jù),墓葬應(yīng)在城南。
例文二:人面紋彩陶盆A
魚(yú)尾冠 根翅 面對(duì)魚(yú) 斜魚(yú)
余為官 耕飭 民兌余 狎余
意譯:我擔(dān)任官職,整頓耕地。民眾悅服于我,親近我。
例文三:人面紋彩陶盆B
魚(yú)尾冠 魚(yú)翅 暝對(duì)魚(yú) 立魚(yú)
余為官 漁飭 民兌余 理余
意譯:我擔(dān)任官職,整治侵奪。民眾悅服于我,贊許我。
例文四:人面紋網(wǎng)紋彩陶盆
魚(yú)尾冠 紆翅 暝對(duì)魚(yú) 方罛四隅三角罟
余為官 豫飭 民兌余 防估汜嵎山郭古
意譯:我擔(dān)任官職,禍患預(yù)先整治。民眾悅服于我。估計(jì)防范河水復(fù)還與險(xiǎn)要地勢(shì),山城方能永固。
例文五:魚(yú)蛙紋彩陶盆
魚(yú) 映 蛙
余 孕 娃
意譯:我懷上了孩子。
補(bǔ)議:1986年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·考古》記載,仰韶文化的墓葬已發(fā)現(xiàn)兩千多座,其中三分之一是埋葬小孩的甕棺葬。那時(shí)的小孩成活率是很低的,所以婦女懷孕是件吉慶之事。但在彩陶盆上有所記錄,非一般貧民所為,當(dāng)是富裕階層人士,疑是一位女性貴族,才德位相配。
例文六:舞蹈紋彩陶缽(內(nèi)壁繪有三組相同紋飾,可從三面左右環(huán)讀)
五妮 牽手 耞 楥
武力 掔守 家 園
意譯:以武力堅(jiān)守家園。
補(bǔ)議:該彩陶的繪制,絕非個(gè)人意愿所為,而是部落首長(zhǎng)意志的體現(xiàn)。以武力堅(jiān)守的這個(gè)家園,不是單門(mén)獨(dú)戶的小家,而是集體的家園,應(yīng)是部落、家邦的代稱。
◎采自《中國(guó)新石器時(shí)代陶器裝飾藝術(shù)》,23頁(yè),文物出版社,1982?!度鸬洹みh(yuǎn)東古物博物館志》張光直教授命名
例文七:X光式人像彩陶
尸骸 洚 罅
師赫 洪 下
意譯:洪水因眾怒而退去。
補(bǔ)議:洪災(zāi)引起先民們的勃然震怒,從而催生思想,使其精神意志得以焠煉與升華,否則也不會(huì)留下這創(chuàng)世豪言。無(wú)疑,這是唯心觀念的原始流露,是人類(lèi)哲思在中華大地上的濫觴。
綜合以上驗(yàn)證結(jié)果可以看出,仰韶文化陶畫(huà)是具功利性質(zhì)的特殊繪畫(huà),它是漢民族文字的前世形態(tài)和面貌。從文字成熟的整體歷程來(lái)分析,它應(yīng)當(dāng)是漢文字的雛形,并且已具備了記事的功能。它孕育于母系氏族社會(huì)繁盛時(shí)期,這個(gè)判斷是公允的,是符合歷史發(fā)展規(guī)律的?!墩f(shuō)文》:“史,記事者也?!毖錾匚幕债?huà)就是部殘零的陶質(zhì)史書(shū),應(yīng)該備受珍惜。故而,仰韶文化應(yīng)視為有史文化,非一般意義上的史前文化,且內(nèi)容豐富,足夠中國(guó)人寬慰和自豪。
咱們的文明不僅歷史悠久,精深博大,民本思想亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。數(shù)千年前的為官之道,深諳對(duì)耕、預(yù)、漁之整飭,重視民對(duì)官是否持悅、狎、理之態(tài)度,實(shí)在是難能可貴,舉世無(wú)雙。中國(guó)人的文化自信從哪里來(lái),就是從老祖宗優(yōu)秀的文化基因里來(lái)。官勤政,民理官,何愁中華不前程似錦,福延四方!