李 雪

（文化和旅游部信息中心，北京 100740）

萬(wàn)物處于不停的運(yùn)動(dòng)之中，文化亦是如此，每時(shí)每刻都在不停的被創(chuàng)造和被發(fā)展。編輯活動(dòng)是策劃、審理作品的一種活動(dòng)，是推動(dòng)作品更加便于傳播和延續(xù)的一種再創(chuàng)造、再運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)。編輯活動(dòng)是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，以精神世界為主導(dǎo)，締造著記載人類精神發(fā)展的整個(gè)文化結(jié)構(gòu)及其歷史進(jìn)程，所以與文化的關(guān)系十分密切。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，編輯通過(guò)進(jìn)一步編輯加工、建議修改和點(diǎn)評(píng)現(xiàn)有的作品或文稿，對(duì)隱藏在原作品中的閃光點(diǎn)進(jìn)行挖掘和放大，讓整篇文稿變得立意更明確、語(yǔ)言更生動(dòng)，在滿足出版要求的同時(shí)又有利于社會(huì)文化的繁榮與發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了文化的重要性。在新的歷史背景下，如何才能做到“文化的繁榮興盛”，這還得充分發(fā)揮編輯活動(dòng)在文化建構(gòu)中的積極作品。

一、編輯概念辨析

1980年，編輯學(xué)問(wèn)世。發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界對(duì)編輯這一名詞的理解和認(rèn)識(shí)眾說(shuō)紛紜。比如有的學(xué)者提出要理清古代編輯與現(xiàn)代編輯的內(nèi)在聯(lián)系；有的學(xué)者提出要重視編輯的具體操作行為；有的學(xué)者提出不能忽視編輯整體活動(dòng)的作用；有的學(xué)者提出編輯活動(dòng)實(shí)質(zhì)上扮演的是一個(gè)中介的身份；有的學(xué)者提出對(duì)編輯這一名詞的理解不能忽視現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與影視介入。盡管大家側(cè)重點(diǎn)各不相同，可是對(duì)編輯的中介與傳播職能上，看法還是相對(duì)一致的。在整合各類觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闕道隆提出，要從廣義和狹義上來(lái)理解“編輯”。從廣義上來(lái)說(shuō)，編輯是一種再創(chuàng)性智力活動(dòng)，其目的在于傳播信息、傳播知識(shí)，其發(fā)生過(guò)程是對(duì)作品和資料的設(shè)計(jì)、組織、選擇、加工整理。從狹義上來(lái)說(shuō)，編輯是媒介里面有著專業(yè)要求的工作之一。編輯的任務(wù)與內(nèi)容是圍繞某一主題，對(duì)現(xiàn)有作品或者資料進(jìn)行策劃、設(shè)計(jì)，最終形成可以傳播的新的作品。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，編輯實(shí)質(zhì)上扮演的是一種中介的身份，將作者與讀者、文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)進(jìn)行了有機(jī)鏈接。其中，對(duì)編輯活動(dòng)的專業(yè)性要求較高。不管是廣義上的認(rèn)識(shí)還是狹義上的理解，筆者認(rèn)為二者是相互統(tǒng)一的關(guān)系。廣義強(qiáng)調(diào)在人類精神文化活動(dòng)中編輯活動(dòng)的主要作用，狹義上則突出編輯的具體活動(dòng)規(guī)律。在認(rèn)識(shí)編輯在文化建構(gòu)中的地位與作用時(shí)，要將廣義上的認(rèn)識(shí)還是狹義上的理解都統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣才能更好地推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。

二、編輯活動(dòng)的功能

（一）文本的選擇功能

編輯活動(dòng)的目的在于傳播、積累、發(fā)展精神文化成果，具體實(shí)現(xiàn)路徑是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組織精神文化生產(chǎn)和鑒別、選擇、優(yōu)化精神文化成果，是一種位于著作者與視聽(tīng)者間的活動(dòng)。在具體編輯的過(guò)程中，文本的選擇固不可少。具體實(shí)踐過(guò)程中，編輯對(duì)原有文稿進(jìn)行篩選，這就實(shí)現(xiàn)了編輯主體和文本的有機(jī)結(jié)合。編輯主體一般是人，圍繞某一主題進(jìn)行文本的取舍，直接關(guān)乎著作品的傳播與出版。舉個(gè)例子，某出版社的編輯人員對(duì)《論語(yǔ)通譯》《繁星·春水》《朝花夕拾》這一套文本的選擇，吸引了諸多讀者的喜愛(ài)和認(rèn)可。最開(kāi)始，這套書(shū)的出版效果不是很理想，市場(chǎng)反應(yīng)度也不高。后來(lái)在編輯人員的策劃與設(shè)計(jì)下，把這一套書(shū)籍放入《語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)》后，沒(méi)想到市場(chǎng)反響令人拍手叫好。截至2007年，《朝花夕拾》銷(xiāo)售量超過(guò)200萬(wàn)冊(cè)，其他兩本書(shū)籍也不錯(cuò)。

（二）儲(chǔ)存的知識(shí)功能

作為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族為維系其不間斷的文化生產(chǎn)，文化知識(shí)的儲(chǔ)存意義重大，其可以理解為搜集與整理本國(guó)或本民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。一般來(lái)講，文化知識(shí)的儲(chǔ)存一方面是社會(huì)進(jìn)行文化再生產(chǎn)和分配的基本前提，另一方面則是人類用以保證文化積累和延續(xù)的重要手段。其儲(chǔ)存方式是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)如今，文化的儲(chǔ)存手段一般是通過(guò)出版這一形式，而在很久以前，人們只能將其以一種記憶的形式牢記在腦海中，并通過(guò)歷史、神話、口頭傳說(shuō)、傳奇等形式予以保存下來(lái)，并以語(yǔ)言、歌詠、頌歌等形式傳給子孫后代。所以就目前來(lái)看，編輯活動(dòng)也是一種文化儲(chǔ)存的活動(dòng)。

（三）發(fā)掘作者的功能

沒(méi)有好作品，編輯活動(dòng)也將是天方夜譚。而好作品的背后往往離不開(kāi)好的創(chuàng)作者。著名作家巴金曾說(shuō)過(guò)，編輯的成績(jī)?cè)谟诎l(fā)現(xiàn)新的作家。我們都知道，一個(gè)好的選題，如果沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀的作者，也將會(huì)被淹沒(méi)。當(dāng)然如果好的選題遇上了一個(gè)好的作者，則往往會(huì)成為經(jīng)典之作。所以，在編輯活動(dòng)中，發(fā)掘作者十分重要。要注意的是，發(fā)掘作者切莫單單關(guān)注作者出不出名，而要將重心放在作者是如何表達(dá)選題和自己想要表達(dá)的意思。雖然出版名人的著作有利于出版社影響力的擴(kuò)大，可是實(shí)際情況是很多名人的著作離出版社的要求還存在一定的距離。所以從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，將重心花在新作者的尋找與發(fā)掘上，往往會(huì)獲得不一樣的效果。比如著名作家劉心武、葉圣陶等，都是《人民文學(xué)》雜志社在編輯活動(dòng)中挖掘出來(lái)的。

三、編輯活動(dòng)在文化構(gòu)建中的價(jià)值

（一）文化傳播的中心環(huán)節(jié)

作為社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分，編輯活動(dòng)在文化生產(chǎn)、文化傳播、文化消費(fèi)的總過(guò)程中，扮演的是一種文化傳播的角色。作者、文化原創(chuàng)、編輯、編輯物、受眾被稱作為文化傳播的五要素。其中作者、編輯、受眾是最根本的創(chuàng)造主體。第一，從文化五元素先后順序和相互之間關(guān)系的層面來(lái)談。編輯處在作者與受眾兩者之間，也就是說(shuō)編輯要對(duì)作品進(jìn)行“處理”后，作者的作品才可以傳播給受眾。在這個(gè)過(guò)程中，受眾位于最末端，作者位于最前端。然而，要注意的是在傳播中的角色受眾與作者并非固定不變的。受眾也可以對(duì)所接受到的信息進(jìn)行整合和再加工，變?yōu)樽髌返膭?chuàng)造者。新的一輪傳播過(guò)程也就重新開(kāi)始了，即作者（原受眾）、文化再創(chuàng)造（原創(chuàng)）、編輯、編輯物、受眾（原作者），而文化總數(shù)量也變多了。第二，在傳播過(guò)程中編輯始終處于核心地位。自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，這被稱作為文化傳播的五種形式。不難發(fā)現(xiàn)，不管是傳播的形式、傳播的內(nèi)容還是傳播的范圍，大眾傳播的影響力都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他幾種。因此，大眾傳播成了當(dāng)今社會(huì)文化傳播的主要形式，關(guān)系到人類生產(chǎn)生活的方方面面。但是，因其傳播內(nèi)容廣泛、傳播手段豐富，還可以突破地域與時(shí)空的拘束，所以在很大程度上導(dǎo)致其他傳播形式都要依托大眾傳播來(lái)進(jìn)行，而大眾傳播的策劃者和控制者恰恰就是編輯。

（二）文化積累的實(shí)現(xiàn)主體

一般來(lái)說(shuō)，文化積累分為兩方面，即物質(zhì)文化和精神文化。其中，物質(zhì)文化是精神文化的外在表現(xiàn)，精神文化是魂。以前還沒(méi)有文字出現(xiàn)的時(shí)候，人類都是通過(guò)大腦這一載體，以一種口傳身授的形式來(lái)進(jìn)行溝通與交流。在這個(gè)過(guò)程中，精神文化的生產(chǎn)和積累的唯一載體便是人的大腦。后來(lái)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與不斷進(jìn)步，文字逐漸被創(chuàng)造出來(lái)，那么這時(shí)人們精神文化成果的最重要的載體就變成了書(shū)籍。書(shū)籍出現(xiàn)后，人類通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和圖形的形式，把看不見(jiàn)的精神成果記錄在看得見(jiàn)、摸得著的某一物體上，實(shí)現(xiàn)了積累從無(wú)形到有形的轉(zhuǎn)變，這是人類史上的重大進(jìn)步，不僅突破了時(shí)空的限制，避免文化的丟失，而且還有利于傳播范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。人類最早的編輯活動(dòng)是伴隨著文字與書(shū)籍的發(fā)展而發(fā)展的。因受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，人類最早的編輯活動(dòng)形式是編纂合一。比如我們現(xiàn)在看到的先秦古籍，不管是著作的《論語(yǔ)》，還是選編的《詩(shī)》《書(shū)》，均存在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的收集、選擇、整理的過(guò)程，最終才有我們現(xiàn)在看到的版本。如果沒(méi)有編輯活動(dòng)，這些書(shū)籍將隨著時(shí)間的流逝而流失了。

（三）文化建構(gòu)和創(chuàng)新的組織者

每每說(shuō)到編輯在文化建構(gòu)中的創(chuàng)造作用，我們一般會(huì)想到的是編輯對(duì)現(xiàn)有文稿的二次處理來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的再創(chuàng)造。筆者認(rèn)為，編輯對(duì)現(xiàn)有作品的二次處理能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值的提升，然而這不能被定義編輯文化創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)。編輯問(wèn)世時(shí)，就具有文化傳播、文化積累以及文化創(chuàng)造的功能，而現(xiàn)在我們看到的文化建構(gòu)，恰恰便是產(chǎn)生于編輯文化傳播與文化積累的基礎(chǔ)之上。中國(guó)是有五千年文明的國(guó)家，人類精神文化川流不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果沒(méi)有編輯的活動(dòng)，就沒(méi)有文化的積累與傳播，更沒(méi)有文化的再創(chuàng)造。因此，編輯的活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是文化的創(chuàng)造過(guò)程，也就是我們說(shuō)的文化建構(gòu)，意義非凡。

四、總結(jié)

編輯活動(dòng)是現(xiàn)代大眾文化傳播的核心，編輯的思想影響著傳播活動(dòng)的文化價(jià)值取向?，F(xiàn)在，人們?nèi)杖找挂贡粡V播、雜志等大眾文化傳播媒介包圍著。各種各樣的文化信息，構(gòu)成了一個(gè)有意義的世界，構(gòu)成了一個(gè)與傳統(tǒng)生活環(huán)境不同的第二現(xiàn)實(shí)。大眾傳播文化改變了人們幾千年來(lái)的那種以家庭、社區(qū)為活動(dòng)范圍，構(gòu)成了一個(gè)人們理解認(rèn)知的新的社會(huì)文化體系。大眾文化傳播跨越時(shí)間、空間、群體的非群體的傳播方式，打破了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉狀態(tài)。人們正以全新的方式來(lái)獲得各種文化價(jià)值信息，構(gòu)造自己的精神文化生活，編輯在文化構(gòu)建中的作用和影響，由此可見(jiàn)一斑。