○策劃/本刊編輯部 執(zhí)行/鐘藝雪

一般來講，傳統(tǒng)文化并不是通俗意義上的流行文化，但文化都有自己的發(fā)展脈絡(luò)，都是在前面的文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，所以，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的新文化，從某種意義上講也是流行文化。近些年來，傳統(tǒng)文化漸漸流行起來，在日常生活中隨處可見。學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為大眾的一道新的風景線，這體現(xiàn)了我國國民素質(zhì)的提高，也反映出傳統(tǒng)文化正以其獨特的魅力影響著未來的發(fā)展。

現(xiàn) 象：漢服熱、詩詞熱的興起

近些年來，漢服已成為時尚，在青少年中更為風行，穿漢服者從零星幾人已形成一個“大圈子”，尤其在各個熱門景點，穿漢服的人隨處可見。更值得關(guān)注的是，有的地方已經(jīng)開始開展?jié)h服成人禮、花朝節(jié)等文化推廣活動，“中國華服日”活動便是其中之一。自2018年始，每年農(nóng)歷三月初三（上巳節(jié)）便是“中國華服日”，活動由中國青少年新媒體協(xié)會、嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)、東家App共同主辦?；顒悠陂g，共青團中央微博、B站、QQ空間等多個平臺進行了直播，許多人一起共同體驗了這場華服的視覺盛宴。不過，也有不少人并不看好這樣的熱潮，他們認為許多人穿漢服并不意味著熱愛傳統(tǒng)文化，這只是流于表面的效仿，花架子而已。誠然，穿漢服并不意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但也代表著越來越多的年輕人愿意接受并積極地傳播傳統(tǒng)文化。

如果說漢服熱是通過服飾表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，那么詩詞熱則是通過優(yōu)秀的文學作品傳播傳統(tǒng)文化。詩詞熱的出現(xiàn)，可以追溯到央視播出的《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》等一系列文化節(jié)目，尤其是《中國詩詞大會》。該節(jié)目以比賽的形式讓人們品味詩詞經(jīng)典，賞讀詩詞之美。其后，央視又推出了《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，用流行歌曲的演唱方法重新演繹經(jīng)典，節(jié)目吸引了大批青少年參與，做到了雅俗共賞。

此外，漢服熱和詩詞熱的現(xiàn)象表明，我國在現(xiàn)代化進程中，依舊可從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里汲取養(yǎng)分，這是現(xiàn)代社會大眾“不忘初心”的一個投影，表現(xiàn)了大環(huán)境下人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往與熱愛，從而堅定了文化自信的信念。

分 析：堅定復(fù)興傳統(tǒng)文化的信心

現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，生活溝通更為暢達，被電子產(chǎn)品圍繞的青少年正接受各種信息轟炸，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。盡管如此，但大家心中的情懷不曾被磨滅，從清明節(jié)的祭祀踏青到中秋節(jié)的團圓賞月，傳統(tǒng)節(jié)日依舊受很多人追捧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但隱藏在唐詩宋詞的瑯瑯書聲中，蘊含在雕欄玉砌的亭臺樓閣中，還體現(xiàn)在抬手彎腰的日常禮節(jié)中，大到仁、義、禮、智、信，小到八大菜系，都能看見它的存在。

傳統(tǒng)文化是中華文明的成果，在全球經(jīng)濟一體化的今天，國人更需借助傳統(tǒng)文化來重構(gòu)自己的精神世界，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，來實現(xiàn)對文化根源的探究。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在發(fā)展中成為中華文化的重要組成部分，在發(fā)展中形成自己新的傳統(tǒng)文化。

2019年，己亥元宵節(jié)，故宮博物院在正月十五日（2月19日）、十六日（20日）舉辦了“紫禁城上元之夜”的活動，這場元宵節(jié)燈會的門票很快就被一搶而空，這說明傳統(tǒng)節(jié)日對當代人依舊有著強大的吸引力。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的一部分，元宵節(jié)燈會既是一種習俗的傳承，更是一種文化的傳承。傳統(tǒng)習俗的再興起，是我們民族文化基因的覺醒，是我們傳承民族文化的表現(xiàn)。

黨的十九大強調(diào)“堅定文化自信”，文化在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中起著重要作用。文化自信并不是盲目地學習西方文化，也不是一味地墨守成規(guī)，文化自信是對中華優(yōu)秀文化的認可，是對幾千年來凝聚而成的文化結(jié)晶的堅守。紀錄片《我在故宮修文物》讓很多年輕人動容，“擇一事，終一生”的工匠精神在年輕人心里留下了深深的烙印。堅定文化自信必然要像學習“工匠精神”一樣，堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是這種堅守，讓中華文化傳承至今。當前，我國人民生活水平日益提升，對于優(yōu)秀文化的需求越來越強烈，傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)是時代進步和國家發(fā)展的必然結(jié)果。

做 法：要傳承也要創(chuàng)新

對于傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)全盤接納毫無保留地吸收，而是取其精華、去其糟粕，有所選擇地學習。此外，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，我們還要結(jié)合現(xiàn)代社會的科學技術(shù)，進行創(chuàng)新，讓其更好地融入當代社會。

通過對西方文化研究分析，我們可以知道，在古希臘、古羅馬的古典時代文藝高度繁榮，但在中世紀卻衰敗湮沒，直到14—16世紀才獲得“再生”與“復(fù)興”，從而有了“歐洲文藝復(fù)興”的說法。這也是思想解放的產(chǎn)物。而處于現(xiàn)代化進程中的我們，面臨著形形色色的文化碰撞，也應(yīng)該從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從而達到“復(fù)興傳統(tǒng)”的目的。對于文化的傳承和創(chuàng)新，應(yīng)該從多個方面入手。首先是生活化，讓傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活規(guī)范；第二是社會化，改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的民間風俗禮儀，讓它們在發(fā)展的同時也被大眾所接受；第三是教育化，教育和文化繼承息息相關(guān)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入教學，增加認同感；第四是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化的制作手段對傳統(tǒng)文化進行保護和創(chuàng)新，使其適應(yīng)現(xiàn)代化進程。

《禮記·大學》中有言：“茍日新，日日新，又日新?！蔽幕瘋鞒幸彩侨绱?，沒有創(chuàng)新的文化必將在歷史前進的洪流中被湮沒。敦煌壁畫數(shù)字化技術(shù)便是傳統(tǒng)與科技相結(jié)合而產(chǎn)生的作品。之前，大眾進入石窟近距離觀看壁畫往往依靠手電筒，但效果不佳。后來，敦煌研究院運用數(shù)字化技術(shù)，幾乎1∶1還原了石窟中的壁畫原貌，從而拉近了大眾與傳統(tǒng)文化的距離。

2019年是新中國成立70周年，同時還是五四運動100周年。100年前的中國滿目瘡痍、風雨飄搖，有識之士高舉“科學”和“民主”的大旗，提倡新文化，反對舊文化；如今的中國國泰民安、一片祥

結(jié) 束 語：傳承不息，經(jīng)典永恒

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如水一般滋潤了華夏大地，流淌進大眾心間；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化好似從貝殼中打磨出的珍珠，在歷史的長河里愈發(fā)明亮閃耀。今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已滲透在我們的日常生活中，在端午節(jié)的粽香里，在唐詩宋詞的瑯瑯書聲中，在除夕夜團圓歡樂的萬家燈火里……啊，壯哉，傳承不息，經(jīng)典永恒！

小知識

何為漢服？

漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，定型于周朝，傳承于秦朝。漢代衣冠承自秦朝，如蔡邕《獨斷》有言：“天子常服，漢服受之秦?！睗h朝形成了完備的冠服體系。

漢服從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以華夏文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”“禮儀之邦”的體現(xiàn)。

漢服的款式雖然繁多復(fù)雜，且有禮服、常服、特種服飾之分，但主要分為三大類。其形制主要有“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分開）和“襦裙”制（襦，即短衣）類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服；襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。

漢族服飾的總體風格以清淡平易為主，講究天人合一，袍服最能體現(xiàn)這一風格。袍服的主要特點是寬袍、大袖、褒衣博帶，它充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸、嫻雅超脫和泰然自若的民族性格。和，我們理性對待傳統(tǒng)文化，既繼承又批判。我們應(yīng)該意識到，青年學生是祖國的未來，青少年的素質(zhì)決定了一個國家的前途和命運，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開青少年的學習，只有具備更高素質(zhì)的青少年，才能更好地繼承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。