摘 要：《清明》詩(shī)目前被普遍認(rèn)為是杜牧所作，但在杜牧的作品集《樊川文集》中沒(méi)有這首詩(shī)的收錄，不能確信該詩(shī)為杜牧的作品。另外，詩(shī)中“清明”一詞指的到底是清明節(jié)氣還是清明節(jié)日或者是兩者的結(jié)合還不很清楚，“清明”的含義會(huì)影響我們對(duì)整首詩(shī)的情感主旨的理解。本文主要從作者和“清明”兩個(gè)方面來(lái)對(duì)《清明》詩(shī)進(jìn)行考論。

關(guān)鍵詞：杜牧；清明

1 《清明》詩(shī)作者考論

當(dāng)今流傳最早的杜牧詩(shī)集是他在晚年病重時(shí)安排其外甥裴延翰編成的《樊川文集》二十卷，該集中沒(méi)有我們熟知的《清明》詩(shī)。但在《樊川文集·序》中有言“始少得恙，盡搜文章閱千百紙擲焚之，才屬留者十二三?！备鶕?jù)此說(shuō)法，《樊川文集》中收錄的杜牧作品非常有限，大部分都被杜牧舍棄，因此，有理由認(rèn)為《清明》詩(shī)不在《樊川文集》中是杜牧的主觀選擇，不能成為該詩(shī)不是杜牧所作的證據(jù)。

為了能更全面地收集杜牧的作品，彌補(bǔ)《樊川文集》的局限性，后來(lái)宋朝人搜羅杜牧的集外散佚之作，成《樊川別集》《樊川外集》各一卷，但也沒(méi)有這首《清明》詩(shī)。

《清明》詩(shī)現(xiàn)今可見(jiàn)的最早的文獻(xiàn)是《錦繡萬(wàn)花谷·后集》，概述編者的序?qū)懹谒涡⒆诖疚跏迥辏?189年），卷二六“村·杏花村”下錄了《清明》詩(shī)，小注：“出唐詩(shī)”。但該詩(shī)既沒(méi)有署杜牧之名，也沒(méi)有“清明”的詩(shī)題。

將《清明》詩(shī)歌歸于杜牧名下，最早見(jiàn)于南宋劉克莊的《分門篆類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》。不過(guò)劉克莊所選的《千家詩(shī)》本身有很多的疑點(diǎn)和不足之處，劉永翔先生說(shuō)：“這部選本卻又很多錯(cuò)誤，詩(shī)中的字句妹妹誤嘲妄改，甚至連詩(shī)作者的姓名也常常張冠李戴。究其原因，當(dāng)由編注者是三家村學(xué)究，學(xué)非通人，書又失儉，詩(shī)的來(lái)源大都輾轉(zhuǎn)傳鈔，遂至以訛傳訛?！笨梢?jiàn)，通過(guò)劉克莊的《千家詩(shī)》來(lái)進(jìn)行《清明》詩(shī)的論斷顯然還不具有足夠的說(shuō)服力。后來(lái)研究唐詩(shī)的名家名著，如《全唐詩(shī)》《萬(wàn)首唐詩(shī)絕句》《唐詩(shī)別裁》《唐詩(shī)三百首》等，也未認(rèn)為此詩(shī)為杜牧所作。

認(rèn)為《清明》詩(shī)為杜牧作品的證據(jù)，大多取自《江南通志》，認(rèn)為唐朝詩(shī)人杜牧任池州刺史的時(shí)候，有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛……”一詩(shī)。但一方面《江南通志》成書于清朝，和杜牧所處唐朝在時(shí)間上跨越了上千年，其所記是否準(zhǔn)確不可知，另一方面《江南通志》屬于地方志，其所記多為豐富地方文化，增添地方的歷史人文底蘊(yùn)，并不全然可靠。

目前并沒(méi)有確切的記載可以證明《清明》詩(shī)是杜牧的作品，而表明杜牧作《清明》詩(shī)的文獻(xiàn)又因其本身的局限性影響了該說(shuō)法的可信度。因此，《清明》詩(shī)非杜牧所作的可能性更大。

2 《清明》詩(shī)“清明”考論

“清明”一次作為節(jié)氣之名早在先秦典籍中就已出現(xiàn)?！兑葜軙r(shí)訓(xùn)》“清明之日，桐始華?！薄豆茏印び坠佟罚骸笆?，清明，發(fā)禁?！彼哉f(shuō)，最早的清明指的是節(jié)氣，節(jié)日的含義是在后代才產(chǎn)生的。

應(yīng)韶在《漢官儀》中提到“諸陵夜皆以晦望、二十四氣、三伏、社臘及四時(shí)上飯?！笔钦f(shuō)有頻繁的祭祀，這種幾次幾乎成了日常生活的一部分，二十四節(jié)氣中的每一天都需要有，所以這個(gè)時(shí)候的清明指的仍然是節(jié)氣，還算不上是節(jié)日?？傊?，唐代以前的清明雖然在某些地方也曾有過(guò)上墳祭祖的現(xiàn)象，但這跟其他時(shí)節(jié)的上墳祭祖一樣，沒(méi)有形成節(jié)日的規(guī)模和氣氛，沒(méi)有形成全民遵從的禮俗和持續(xù)不斷的傳統(tǒng)，因而還不能稱為節(jié)日。

《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典》言“在古代，清明前兩日（或前一日），為紀(jì)念春秋時(shí)被燒死在綿山上的介之推母子的寒食節(jié)，民間有禁用煙火、只吃冷食之俗。由于兩節(jié)相距很近，故后來(lái)很多地方都把清明、寒食融合為一個(gè)節(jié)日?！薄吨袊?guó)古代節(jié)日文化》“大約到了唐代，寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一，寒食節(jié)變成清明節(jié)的一部分?！碧拼暮彻?jié)從清明前二日開始經(jīng)七日方告結(jié)束?！短屏洹肪砹缎滩慷脊佟罚骸肮賾簦ㄗ锓讣捌浼覍?zèng)]入官府服役者）奴碑元日、冬至、寒食放三日假?！碧仆踅ā逗承小罚骸叭諢o(wú)火燒紙錢，紙錢那得到黃泉？”由于在清明之前要求禁火，所以人們逐漸選擇在清明上墳，以便焚燒紙錢。這樣，清明在寒食節(jié)中成了一個(gè)重要的日子。

杜甫《清明》“著處繁華務(wù)是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明眉，爭(zhēng)道朱蹄驕嚙膝。”這是說(shuō)清明這天到處繁花爭(zhēng)艷，長(zhǎng)沙城的男男女女紛紛外出游樂(lè)。元鎮(zhèn)《寒食日》“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游。”也反映了唐代寒食節(jié)注重游樂(lè)的現(xiàn)實(shí)?！胺彩酥?，情禮多闊、寒食上墓便為燕樂(lè)者，見(jiàn)任官典不考前資，殿三年，白身人決（責(zé)打）一頓?！笨煽闯鲈谇迕鞴?jié)游樂(lè)已經(jīng)成為了一種廣泛的風(fēng)尚但因與祭祀的傳統(tǒng)不相符，所以被嚴(yán)格禁止，但這恰恰反映了清明節(jié)的節(jié)日文化和習(xí)俗發(fā)生了巨大的改變。

清明踏青游樂(lè)的習(xí)俗繼承了古代上已節(jié)的傳統(tǒng)。上已節(jié)在先秦即已存在，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·漆消》描繪的就是春秋時(shí)期鄭國(guó)士女在漆浦兩河的岸邊過(guò)上已節(jié)的情景。上已節(jié)魏晉以后固定在三月三日，與清明祭祖有交又。上已節(jié)的特點(diǎn)就是踏青游樂(lè)，而清明上墳要去郊外，兩節(jié)正好同步，于是上已節(jié)的習(xí)俗并入了清明節(jié)。王維《寒食城東即事》：“少年分日作遨游，不用清明兼上已?！碧匮陨倌旰糜?，游了清明游上已，可知“清明兼止已”的時(shí)俗。

清明節(jié)是唐代以來(lái)才逐漸從寒食節(jié)中分化出來(lái)的，唐代以前不存在獨(dú)立的清明節(jié)。清明節(jié)在形成的過(guò)程中又融匯了上已節(jié)的內(nèi)容，成了一個(gè)以上墳?zāi)巫婕疤で嘤螛?lè)為特點(diǎn)的民間節(jié)日。杜牧《清明》詩(shī)中的清明應(yīng)當(dāng)是節(jié)氣和節(jié)日的統(tǒng)一，既有祭祖之意又有踏青之趣。

3 結(jié)語(yǔ)

《清明》詩(shī)膾炙人口，廣為人知，可以說(shuō)是很多人的啟蒙詩(shī)之一，這首詩(shī)從字面上理解并不困難，但若考慮到其創(chuàng)作者和創(chuàng)作背景的不可知，對(duì)它的理解又都顯得有些游離。雖然《清明》詩(shī)不確定是否為杜牧所作，但這懸而未決的問(wèn)題并不影響該詩(shī)的意蘊(yùn)和我們對(duì)它美的審視。

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作者簡(jiǎn)介

海楠（1993-），女，回族，河南省鄭州市，學(xué)生，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。