摘 要：“女真”最早出現(xiàn)于公元七世紀，稱為肅慎，從南北朝到唐，稱之為靺鞨，遼代后，稱女真。本文主要通過對女真先世文化及女真語言文字的形成進行分析，從而對女真建國前其文化的形成進行簡單論述。

關鍵詞：女真文化；女真人

1 女真先世文化

一個民族文化的形成是長期適應特定的自然環(huán)境以及社會環(huán)境的結果，女真族的艱苦的生活環(huán)境和獨特的生存方式，塑造著女真先世獨特的文化的特性。

女真人為五代期間契丹人所稱呼的，以前叫黑水靺鞨，后來女真一名代替了靺鞨，遼朝因為避諱改寫做女直。在女真歷史的最初階段，處于獨自分立或較小范圍內(nèi)的聯(lián)合階段，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族之間的交往通婚等等使他們形成了共同的價值觀念，文化交流關系日益活躍。在封閉的狀態(tài)逐漸打破的同時，新型的部落聯(lián)盟組織也逐漸代替了氏族組織。這樣在聯(lián)盟的內(nèi)部，人們的生產(chǎn)、生活、習俗、心態(tài)等等漸趨一致，于是形成部落聯(lián)盟文化體。在生產(chǎn)技術等都十分落后的女真社會中，青壯年人群有著特殊的地位。因為只有具備良好的體能才能應對打獵戰(zhàn)爭這樣的生活，這使他們在很早以前就形成了“貴壯而賤老”的風俗習慣，表現(xiàn)了女真先世文化中的尚武特性。

在女真先世文化中，女真人為了生存可以不顧生死。女真人靠著其兇狠、勇猛的特性開創(chuàng)了自己的生存之路。據(jù)考據(jù)“女真”的女真語音為“朱里真”，翻譯成漢語的意思便是“東方之鷹”，海東青一詞的女真語發(fā)音與女真的發(fā)音幾乎一樣，所以海東青就是女真稱號的真正含意。女真稱號可以看做是女真族民族精神的表現(xiàn)。女真人也和海東青所代表的精神一樣很勇敢善戰(zhàn)，他們“善騎射，耐饑渴，苦辛騎，上下崕壁如飛，濟江河不用舟楫，浮馬而渡”①。女真人從其先世文化中繼承了崇尚武力的文化特性，并將其發(fā)揚光大，形成了女真文化特有的尚武精神。

女真先世文化中對財產(chǎn)的強烈意識也是女真文化形成的重要因素。財產(chǎn)是人民生存的基本保障。隨著生存視野的逐漸開闊，女真先世對財產(chǎn)有了新的認識。女真人常常是“冬則穴處，夏則巢居”。由此可見，對女真人來說，他們的首要財產(chǎn)便是洞穴。在女真先世的財產(chǎn)意識中，牛馬豬等家畜也是十分重要的。由史書上可知，富足的女真先世往往有近百頭豬，并且常常“食其肉而衣其皮”。女真先世文化中有人離世之后，他們通常會“殺豬以為死者之糧”。4這種強烈的財產(chǎn)意識在女真建國前逐步發(fā)展為對外劫掠，也可看做是女真人對財產(chǎn)格外重視的文化特性的體現(xiàn)。女真人將劫掠的財產(chǎn)分給將士，為進一步對外劫掠提供了物質(zhì)保障和精神動力?！督鹗贰吩诳偨Y女真迅速崛起的原因中提到：“加之地狹產(chǎn)薄，無事苦耕可給衣食，有事苦戰(zhàn)可致俘獲”

綜上可見建國前女真文化的形成，離不開其先世文化中的尚武精神以及劫掠成性的文化特性，這也是女真能夠迅速崛起滅遼克宋的重要因素。

2 語言和文字中的文化融合

語言不僅僅是民族得以維系的重要紐帶，同時也是民族文化中重要的表現(xiàn)形式。通常情況下，語言作為少數(shù)民族諸多特征中最為穩(wěn)定的一項，整體的發(fā)展、變化速度相對緩慢。而元明女真和遼金女真一樣，也同樣大規(guī)模使用女真語。在當時不僅女真地區(qū)的女真人使用女真語言，而且在遼東的三萬地區(qū)、東寧地區(qū)以及遼海地區(qū)等女真人和漢人混居的地區(qū)的女真人，也同樣以女真語言為主要的溝通、交流的語言，在當?shù)氐挠绊懥Ψ浅＞薮蟆Ｅ孀畛跏菦]有文字的，在中華文明發(fā)展史中，契丹是第一個擁有自己文字的北方少數(shù)民族，女真曾長久的為契丹所統(tǒng)治，學習契丹語，阿骨打也會契丹語，在女真族攻破遼之后阿骨打讓其子弟學習契丹語，按照當時的情況來說，熟女真人一般都會契丹語，且還是一些家底比較厚實的大家宗族，剩余的女真人也在長期的生活中掌握契丹語，所以阿骨打才頒布這個規(guī)定。

完顏阿古打為了維護民族尊嚴、鞏固大金政權，命令完顏希尹等“仿依漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女真字”5在中華文明發(fā)展史中，契丹是第一個擁有自己文字的北方少數(shù)民族。長期為契丹所統(tǒng)治的女真，語言文字深受契丹文化的影響。女真大字頒行以后，熙宗效仿加以改進，稱女真小字。女真小字推出后，與女真大字并行使用。大定間女真文字應用漸廣，取得與漢字、契丹文字并列地位。一直到承安四年，契丹文字退出金朝官方語言系列而由女真文字取代，成為思想與信息傳播的工具。6金朝滅亡后，女真文字一直沿用到明代。

蒙元時期，女真人長期受到蒙古人的統(tǒng)治，并且蒙古文化在這一時期對女真人的語言也同樣帶來了不容忽視的巨大影響，女真語言的蒙古化轉(zhuǎn)變已經(jīng)有了一定的基礎。而發(fā)展到了明朝初年，絕大部分女真人由于生活、工作中一系列蒙古文化所帶來的影響，女真文字的使用已經(jīng)很少見了，女真人中除了一些老人，基本上已經(jīng)不會使用金朝時期的女真文字了，取而代之的是蒙古的語言和文字。這種情況的客觀存在，和女真人政治地位下降有著直接的內(nèi)在聯(lián)系，值得我們給予應有的關注和重視。實際上，文字上的蒙古化發(fā)展，并不是一朝一夕的事情，更不是行政命令強制改變的，而是在蒙元時期不斷積累、不斷滲透之下的產(chǎn)物。而這種情況在女真族的發(fā)展過程中并不少見，如在明成祖時期所成立的奴兒干都司的主要管理者實際上都是蒙古人，尤其是高層管理者，基本上全部是蒙古人。這種情況的客觀存在，主要是由于蒙古語在當時的遼東地區(qū)各民族基本上都通曉蒙語，并且當時這塊土地上生活的女真人和蒙古人在生活習性上也較為相似，所以明朝任命的高管多為蒙古人。而后來所發(fā)展出來的滿文實際上也同樣有著蒙古文字的深刻影響，這也是女真文化長期受到蒙古文化影響的必然結果，為了保證新創(chuàng)文字的順利推廣和有效使用，故而必須選擇以蒙古文字為范本。歷史告訴我們事實上，民族之間的相互影響相互作用的情況，即使是在今天也是在所難免的，何況古代。這一點實際上和當時的民族斗爭形勢和政權更迭情況有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

女真語言文字的興衰離不開其民族本身的命運。女真的語言文字在其形成和發(fā)展過程中，沒有足夠的文化底蘊和文化經(jīng)驗，無法形成并保持自己的傳統(tǒng)，喪失了文化競爭力。因此在其政權覆滅和民族文化融合的過程中漸次消亡。

3 結語

在建國前女真文化的形成過程中，雖然沒有漢文化深厚的文化底蘊和文化積累，但女真人在其生產(chǎn)生活過程中形成了獨特的女真先世文化。周邊民族文化的影響，對金代前女真文化的形成也有著重要的影響。女真人在追求文明、進步的過程中，繼承和發(fā)揚本民族尚武的文化特性，吸收和借鑒周邊民族文化的優(yōu)秀成果，從而形成特有的建國前的女真文化。由此可見一個民族文化的形成與民族本身的發(fā)展和他民族文化的影響是密不可分的。

注釋

①《滿洲源流考》卷16《國俗》

參考文獻

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作者簡介

馬佳明（1996-），女，漢族，吉林省梅河口市，在讀碩士研究生，延邊大學，研究方向：專門史。