段鵬 馬德

內(nèi)容摘要：疑偽經(jīng)不僅是研究佛教中國化的重要材料，亦是考察早期佛道交涉的重要文獻資料。敦煌本《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》，據(jù)目前所見資料，敦煌藏經(jīng)洞出土31件。該經(jīng)是南朝時僧法尼“宿習”所誦出之疑偽經(jīng)。其內(nèi)容涉及佛教對自身信仰的整合及佛教應(yīng)對詰難所作出的調(diào)適等?！度f歷續(xù)道藏》所收《太上中道妙法蓮華經(jīng)》卷8《天地物像品》與該經(jīng)在結(jié)構(gòu)和行文上有極大的相似性，但在描述天界時，又存在“三十三天”與“三十二天”的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：疑偽經(jīng);《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》;中國化;佛道交涉

中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）01-0085-08

中國僧人撰寫的經(jīng)文，學(xué)術(shù)界稱之為疑偽經(jīng)。疑偽經(jīng)是佛教思想中國化的重要形式，也是不可或缺的必然步驟。一部疑偽經(jīng)典的形成和發(fā)展的歷史，也就是佛教漸次中國化的歷史[1]。東晉至隋唐時期是佛教中國化的重要時期。這一時期，儒釋道三教相互交涉，在這一歷史背景下，疑偽經(jīng)產(chǎn)生的數(shù)量達到高峰。同時代的釋道安，是中國佛教歷史上第一位修訂佛教經(jīng)錄的高僧。他撰寫經(jīng)錄的目的，是為了保持入藏經(jīng)典的正統(tǒng)性。他在佛經(jīng)目錄中設(shè)“疑經(jīng)錄”以著錄這些疑偽經(jīng)，并最終將疑偽經(jīng)從藏經(jīng)中剔除。道安之后的歷代經(jīng)錄相沿，對疑偽經(jīng)采取 “禁斷流行”、“不入藏”的處置方法。因此，歷代官本大藏經(jīng)中，疑偽經(jīng)幾乎沒有存在的空間。大量的疑偽經(jīng)在歷史的長河中逐漸亡佚。1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，使一部分在中國中土撰寫而從未入藏的佛經(jīng)重見天日[2]，藏經(jīng)洞出土的《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》即典例之一。日本學(xué)者曾根據(jù)S.1298將《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》收入《大正藏》第85冊[3]。遺憾的是S.1298為殘缺本，因此錄文也不完整，收入《大正藏》第85冊的文本僅為全文的十分之一。

敦煌寫經(jīng)的重新面世與敦煌學(xué)研究的發(fā)展，徹底改變了現(xiàn)代人們對中國佛教和中世紀中國社會的理解。大量的疑偽經(jīng)源于中國本土，回答的是中國人所特別關(guān)心的問題[4]。南齊末年江泌女子僧法尼誦出經(jīng)，是中國佛教史上“冥授”“宿習”所出疑偽經(jīng)的典例{1}。僧法尼“宿習”出經(jīng)一事，在當時社會上即有很大影響。與僧法尼處于同時代的僧祐，親自對這一事件進行了考察，并將僧法尼出經(jīng)過程和所出經(jīng)書名稱、卷數(shù)以及在當時社會上的影響情況，詳細地記載于《出三藏記集》中，其中記錄的“《法華經(jīng)》一卷”即本文所討論的《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》。該經(jīng)在敦煌文獻中存有31件，反映的內(nèi)容涉及佛教對自身信仰的整合，佛教在應(yīng)對詰難時所做出的調(diào)適，是反映南北朝時期佛教中國化以及佛道交涉問題的重要材料。對該經(jīng)進行深入研究，可以深化對南北朝時期佛教中國化及佛道教交涉問題的進一步認識。

鑒于此，本文擬從《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》文本考察、作者及出現(xiàn)年代考證、思想初探等三方面作初步探討，以求教于方家。

一 敦煌本《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》

《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》{2}一卷，又名《妙法蓮華度量天地經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)度量天地品第二十九》《妙法蓮華經(jīng)第九》《妙法蓮華經(jīng)第八》《度量天地經(jīng)》《法華度量》《妙法蓮華經(jīng)度量天地品第二十五》等。

（一）敦煌本所存卷號及寫本概況

隨著敦煌文獻的不斷公布，考察現(xiàn)今所見敦煌文獻，《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》在敦煌遺書中共存31件，卷號分別為：BD13839、BD2218、

BD2463、BD3917、BD4027、BD4025、BD4525、BD5100、

D5671-1、BD5671-2、BD8449、BD9555、BD9595、

BD13409、D16345-A、BD16345-B，S.1298、S.4334、

S.4490、S.4885、S.5389、S.6588、S.12210、P.2234-2、

P.3401、Дx.899、Дx.16193，上圖179，津圖156，

WJ.002，中散0371{1}。從完整程度來看，P.2234-2、上圖179、BD3917、BD13839等4卷首尾完整，其余卷號均有殘缺。

以論述諸天時側(cè)重點不同，敦煌本《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》可分為兩個系統(tǒng)：第一系統(tǒng)在描述諸天時，對第一天至第二十天從壽命、身長、衣食、得生條件等詳細描述，而對第二十一天至三十三天的描述，則一筆帶過，將第二十一天至三十三天歸為一類，認為其中“于是中間，無有天人，唯為諸佛菩薩”，以P.2234-2、上圖179、BD2218、BD2463、S.5389為典例;第二系統(tǒng)，在對第一至第十九天的描述與第一系統(tǒng)相同，在第二十一天至三十三天中對壽命進行描述，以BD3917、BD13839、

BD4525、BD5100、S.6588為典例[5-6]。出現(xiàn)了兩個系統(tǒng)的寫本，說明經(jīng)文在傳抄過程中出現(xiàn)了一些變化。

（二）《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》在敦煌的傳抄

據(jù)統(tǒng)計，敦煌藏經(jīng)洞出土的疑偽經(jīng)，僅在斯坦因所掠的六千余件經(jīng)卷中，就有一千多件，在伯希和、北京等其他敦煌經(jīng)典收藏品中也有不少疑偽經(jīng)[7]。更為確切的，據(jù)方廣锠先生2010年6月以數(shù)據(jù)庫進行的最新統(tǒng)計，敦煌遺書中的佛教疑偽經(jīng)超過了100部[8]。這說明疑偽經(jīng)曾經(jīng)在古代敦煌社會中大量流行。從敦煌本《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》抄寫的時代看，有南北朝寫本，也有7—9世紀唐代寫本、8—9世紀吐蕃統(tǒng)治時期的寫本以及9—10世紀歸義軍時期的寫本[6]313。

敦煌遺書所見疑偽經(jīng)，大多見載于諸經(jīng)錄，所以與“一切經(jīng)”一樣，這些疑偽經(jīng)大多應(yīng)是內(nèi)地產(chǎn)生，然后傳入敦煌，但也不排除有些是在敦煌產(chǎn)生的[9]。疑偽經(jīng)無論是中原傳入抑或是敦煌本地產(chǎn)生，中古時期疑偽經(jīng)在敦煌社會中廣泛流傳、傳抄是事實。BD5671-1《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》尾題即為實例：

天寶三載（744）九月十七日，玉門行人在此襟（禁），經(jīng)廿日有余，于獄寫了。有人受持、讀誦，楚客除罪萬萬劫，記之。同襟（禁）人馬希晏，其人是河?xùn)|郡桑泉縣。上柱國樊客記。[10]

這則尾題反映了天寶年間該經(jīng)在敦煌社會傳抄的實況，體現(xiàn)了抄經(jīng)獲福報的思想。抄經(jīng)獲福報的思想普遍流行于當時的敦煌社會，民眾認為通過傳抄經(jīng)文可以獲得功德福報，而作為抄寫的佛經(jīng)，則不限于“一切經(jīng)”，也有可能是“疑偽經(jīng)”。經(jīng)文抄寫之后要“受持”“讀誦”方可進一步獲得福報，《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》經(jīng)文中亦多次強調(diào)“受持、讀誦《法華經(jīng)》”。尾題所反映的抄寫、受持、誦讀經(jīng)典，其最終目的是“除罪萬萬劫”，可見，敦煌民眾重視抄經(jīng)是有“現(xiàn)世性”意義的，這也是疑偽經(jīng)在唐代敦煌社會流行的一個重要原因。

二 《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》的

成立時間及作者蠡測

以《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》之名著錄，首見于隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》卷2《眾經(jīng)偽妄六》，即“《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》一卷”[11]。其后《仁壽錄》《內(nèi)典錄》《大周錄》《開元錄》《貞元錄》均承襲登錄。然該經(jīng)的作者及具體成書年代，以上諸經(jīng)錄均未提及。前賢對該經(jīng)作者及成書年代的研究均無定論，關(guān)于成書年代主要有南北朝、南北朝后期或隋初之說{2}。

（一）《法華玄贊要集》載《妙法蓮華經(jīng)·度量天地經(jīng)》

唐棲復(fù)集《法華經(jīng)玄贊要集》卷6，明確記載了《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》的作者及成書時間：

路府云：所譯之經(jīng)，有真有偽。偽者，有《妙法蓮華度量天地經(jīng)》一卷。又有《妙法蓮華經(jīng)天地變異經(jīng)》一卷。此二本經(jīng)，并是南齊末永元二年（500）{1}，大學(xué)博士江泌出家女子，時年九歲，名僧法，閉目念出此兩卷，兼前后都合二十一部經(jīng)，計三十余卷，揚州道俗咸云神受?！堕L房錄》云：宿習力，生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。問爭得知是偽耶，答道理中間是偽，此經(jīng)宗明一乘，彼經(jīng)品說星大小也，又無來處也。[12]

由此可見，《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》一卷，為南朝僧法尼于南齊末永元元年（499）誦出。

（二）僧祐《出三藏記集》載《法華經(jīng)》一卷

東晉釋道安編撰的《綜理眾經(jīng)目錄》是中國最早的經(jīng)錄，簡稱《道安錄》，然已亡佚。梁僧祐（445—518）編撰《出三藏記集》共15卷，是現(xiàn)存最早的經(jīng)錄?！冻鋈赜浖肪?中最早{2}且最為詳盡地記錄了“江泌女子靜坐誦出經(jīng)”一事，現(xiàn)將有關(guān)經(jīng)錄引錄如下：

僧法尼所誦出經(jīng)入疑錄。

《寶頂經(jīng)》一卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《凈土經(jīng)》七卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《正頂經(jīng)》一卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《法華經(jīng)》一卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《藥草經(jīng)》一卷。永元二年（500）出，時年十歲。

《太子經(jīng)》一卷。永元二年（500）出，時年十歲。

《伽耶波經(jīng)》一卷。永元二年（500）出，時年十歲。

《波羅奈經(jīng)》二卷。中興元年（501）出，時年十二歲。

《優(yōu)婁頻經(jīng)》一卷。中興元年（501）出，時年十二歲。

《益意經(jīng)》二卷。天監(jiān)元年（502）出，時年十三。智遠承旨。

《般若得經(jīng)》一卷。天監(jiān)元年（502）出，時年十三。智遠承旨。

《華嚴瓔珞經(jīng)》一卷。天監(jiān)元年（502）出，時年十三。智遠承旨。

《逾陀衛(wèi)經(jīng)》一卷。天監(jiān)四年（505）臺內(nèi)華光殿出，時年十六。

《阿那含經(jīng)》二卷。天監(jiān)四年（505）出，時年十六。

《妙音師子吼經(jīng)》三卷。天監(jiān)四年（505）出，時年十六。借張家。

《出乘師子吼經(jīng)》一卷。天監(jiān)三年（504）出，時年十五。

《勝鬘經(jīng)》一卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《優(yōu)曇經(jīng)》一卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《妙莊嚴經(jīng)》四卷。永元元年（499）出，時年九歲。

《維摩經(jīng)》一卷。江家出。

《序七世經(jīng)》一卷。右二十一種經(jīng)，凡三十五卷。

經(jīng)如前件。齊末太學(xué)博士江泌處女尼子所出。初，尼子年在齠齔，有時閉目靜坐，誦出此經(jīng)。或說上天，或稱神授。發(fā)言通利，有如宿習。令人寫出，俄而還止。經(jīng)歷旬朔，續(xù)復(fù)如前。京都道俗咸傳其異。今上敕見，面問所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行。父母欲嫁之，誓而弗許。后遂出家，名僧法，住青園寺。祐既收集正典，撿括異聞，事接耳目，就求省視。其家秘隱，不以見示，唯得《妙音師子吼經(jīng)》三卷，以備疑經(jīng)之錄。此尼以天監(jiān)四年三月亡。有好事者得其文疏，前后所出經(jīng)二十余卷。厥舅孫質(zhì)以為真經(jīng)，行疏勸化，收拾傳寫。既染毫牘，必存于世。昔漢建安末，濟陰丁氏之妻忽如中疾，便能胡語，又求紙筆，自為胡書。復(fù)有西域胡人，見其此書，云是經(jīng)莂，推尋往古，不無此事。但義非金口，又無師譯，取舍兼懷，故附之疑例。[11]40[13]

僧法尼“宿習”誦出經(jīng)后“京都道俗咸傳其異”，可見，此事在當時社會中產(chǎn)生了很大影響?！敖裆想芬?，面問所以，其依事奉答，不異常人。然篤信正法，少修梵行”，可知當時梁武帝親自召見過僧法尼?！暗v既收集正典，撿括異聞，事接耳目，就求省視。其家秘隱，不以見示，唯得《妙音師子吼經(jīng)》三卷”，這說明與僧法尼處于同時代的僧祐為“備疑經(jīng)之錄”曾經(jīng)親自到場考察過。經(jīng)書誦出后，厥舅孫質(zhì)即開始“行疏勸化，收拾傳寫。既染毫牘，必存于世”，這一批經(jīng)典有傳世的可能。

值得注意的是，僧法尼誦出經(jīng)中有“《法華經(jīng)》一卷，永元元年（499）出，時年九歲”。眾所周知，現(xiàn)存三個版本的《法華經(jīng)》，均無一卷本{1}。而唐棲復(fù)集《法華經(jīng)玄贊要集》卷6、隋《法經(jīng)錄》等諸經(jīng)錄均載“一卷”?！堕_元釋教錄》卷18、《貞元釋教錄》卷28載：“《妙法蓮華經(jīng)·度量天地經(jīng)》一卷，亦云《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品第二十九》?！盵11]675，1020這說明《妙法蓮華經(jīng)·度量天地經(jīng)》與《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品第二十九》是同一經(jīng)卷，且卷數(shù)為一。敦煌文獻所見31卷號均為一卷本，有些卷本所題“妙法蓮華經(jīng)度量天地品第二十九” “妙法蓮華經(jīng)卷第九”{2}，是為了接續(xù)正本《法華經(jīng)》中之“二十八品”“八卷”，試圖延續(xù)《法華經(jīng)》的正統(tǒng)性。

綜合以上考證，僧祐撰《出三藏記集》載“《法華經(jīng)》一卷”，即唐棲復(fù)集《法華經(jīng)玄贊要集》卷6及諸經(jīng)錄所載《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》一卷，其產(chǎn)生時間為永元元年（499），作者為南齊僧法尼。

三 整合、調(diào)適、融攝：《妙法蓮華經(jīng)·

度量天地品》的思想初探

南北朝時期是佛教中國化的重要階段。這一階段，儒、佛、道三教相互交涉，成鼎足之勢，其中佛道二教的交涉表現(xiàn)最為明顯。在這一歷史背景下，佛教面對如何適應(yīng)中國社會及儒道詰難時有很多思考，這些思考的結(jié)果，有一部分表露于中國人撰述的疑偽經(jīng)中，因此這一時期也是疑偽經(jīng)產(chǎn)生的高峰期。

（一）《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》對佛教信仰的整合

疑偽經(jīng)在佛教走向民間社會的過程中具有特殊的價值與地位[14]。疑偽經(jīng)將中國固有的思維理路、文化傳承、風俗習慣與佛教信仰相互整合，不斷尋求佛教思想與中國普通民眾信仰的契合點，為佛教在民間社會的傳播提供了經(jīng)典依據(jù)與思想基礎(chǔ)，進一步促進佛教進入民間社會。南北朝時期，佛教在中國取得了進一步的發(fā)展，以《法華經(jīng)》為核心的法華信仰盛行于當時社會，從《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》冠“妙法蓮華經(jīng)”之名就可以看出。有學(xué)者認為《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》冠“妙法蓮華經(jīng)”之名，“無非是為借用《妙法蓮華經(jīng)》的名頭以擴大自己的影響，所謂‘狐假虎威?！盵6]311實際情況并非如此。如《妙法蓮華經(jīng)·馬明菩薩品》《妙法蓮華天地變異經(jīng)》等，亦冠“妙法蓮華經(jīng)”，這都是當時社會中《妙法蓮華經(jīng)》流傳的因緣殊勝[15]。崇奉、受持、誦讀《妙法蓮華經(jīng)》，是法華信仰的具體體現(xiàn)，鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經(jīng)》，并傳“法華三昧觀法”，強調(diào)要獲得“法華三昧”，其修行方法便是受持誦讀《法華經(jīng)》[16]，這些思想都被《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》所繼承，并進一步加以發(fā)揮，第一系統(tǒng)的文本中有7處強調(diào)誦讀《妙法華經(jīng)》;第二系統(tǒng)的文本中有5處強調(diào)誦讀《妙法華經(jīng)》，兩個系統(tǒng)的文本均宣揚誦讀《妙法華經(jīng)》有“得生其中”，獲得晉升上一天{3}中的殊勝功德。法華信仰盛行于敦煌地區(qū)，還見于敦煌寫經(jīng)和經(jīng)變畫中?，F(xiàn)存敦煌寫經(jīng)中《法華經(jīng)》比重最大，以《法華經(jīng)》為主題的壁畫則從北魏經(jīng)隋唐直至宋代長興不衰，莫高窟繪有法華經(jīng)變的洞窟多達426窟[17]?！斗ㄈA經(jīng)》對道教也產(chǎn)生重要影響，主要體現(xiàn)在對道經(jīng)《靈寶經(jīng)》《度人上品妙經(jīng)》等的影響[18]。

正月、五月、九月為齋月，信徒要在這三個月的初一到十五日食素持戒，稱為“三長齋月”{1}。西晉竺法護譯《佛說普曜經(jīng)》云“歲三月六齋，守禁法施戒”[19]?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·度量天地品》將受持三皈五戒、受十善、三長齋月等佛教行事與中國傳統(tǒng)的孝養(yǎng)父母、恭敬師長進行整合，既應(yīng)對了儒道二教的詰難，又為佛教進一步深入民間奠定了基礎(chǔ)。

（二）調(diào)適孝道

在古代中國嚴密的宗法制度下，忠孝觀念受到整個社會的普遍重視，孝道既是傳統(tǒng)倫理原則的出發(fā)點，又是最高的道德規(guī)范。佛教來源于古代印度，因其自身的教義，有其獨特的修行方式，對孝道的提倡遠不及中國。佛教傳入中國以后，佛教的這些出世思想與中國傳統(tǒng)的孝道倫理極度不容。體現(xiàn)中國古代宗法觀念的《孝經(jīng)》一度成為儒家反對佛教的重要經(jīng)典武器。劉勰的《滅惑論》，引述“三破”{2}，其第二破為：

入家而破家，使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕。憂娛各異，歌哭不同，骨肉生仇，服屬永棄，悖化犯順，無昊天之報，五逆不孝，不復(fù)過此。[20]

可見，在古代中國思想世界中“家”“國”“孝”這種倫理根深蒂固且成為傳統(tǒng)，擁有一整套規(guī)則和習俗，直至2、3世紀才大規(guī)模進入中國的佛教，無法直接對抗這種被人們確認為天經(jīng)地義的倫理，于是只能采用迂回的方式維護宗教的神圣[21]。《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》的文本敘事弱化了佛教與中國古代倫理之間的沖突，提倡“孝敬父母、恭敬師長”的觀念，很明顯是佛教信仰與中國傳統(tǒng)固有的倫理觀互相融合的結(jié)果。

（三）道經(jīng)《太上中道妙法蓮華經(jīng)》對《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》的融攝

萬歷三十五年（1607）《續(xù)道藏》所收《太上中道妙法蓮華經(jīng)》第十五品《天地物象品》與《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》有極大的相似性，此引文列表（附表）對比：

《太上中道妙法蓮華經(jīng)》，簡稱《法華經(jīng)》，撰人不詳，約出于南北朝末或隋唐之際，收入萬歷三十五年（1607）五十代天師張國祥奉旨刊校之《萬歷續(xù)道藏》[22]59。此書凡10卷17品，是仿《妙法蓮華經(jīng)》佛祖現(xiàn)身說法28品之形式，述元始天尊于大羅天為諸真人說法17品，普度眾生[24]。通過列表對比，兩經(jīng)在情節(jié)結(jié)構(gòu)上十分相近，改變的只是相關(guān)稱謂，如將佛祖、菩薩改為天尊、真人?！短现械烂罘ㄉ徣A經(jīng)》的概況，任繼愈先生在《道藏提要》中稱：

大抵假因果報應(yīng)之說，寓勸善戒惡之旨，謂誦持是經(jīng)，可除病消災(zāi)，奉持“五戒十善”，積德行功，“即離三途”，如作惡則“常沉苦海”，經(jīng)中累見七寶、眾生、輪回、因緣、由旬、須彌山、忉利天、獅子吼、四大天王、勇猛精進等佛典詞語，其受佛教影響甚明。[24]1134-1135

佛道交涉一直貫穿于兩教的歷史中，曾有日本學(xué)者提到道教也從佛教得到了啟示。[25]通過上述兩經(jīng)的對比考察，《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》與《太上中道妙法蓮華經(jīng)》都對“天”給予了極大關(guān)注，反映了古代人們對宇宙的探索?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·度量天地品》在描述天界時：“其第二十一天，乃至有頂三十三天，于是中間，無有天人，唯有諸佛菩薩，以為止住，壽命劫數(shù)，不可思議?！泵鞔_佛教三十三天的天界觀，《佛地經(jīng)論》卷5云：“三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數(shù)?！盵26]道經(jīng)《太上中道妙法蓮華經(jīng)》在描述最高層天時：“其第二十一天，至有頂三十二天，于中無有別異，惟諸天尊真人居之，不可思議。”反映的是道教三十二天的天界觀，在劉宋時期，靈寶派的三十二天觀念已經(jīng)較為成熟，在古靈寶經(jīng)系的《太上洞玄靈寶空洞靈章》[27]、《太上洞玄靈寶諸天內(nèi)音自然玉字》[28]、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》[29]等經(jīng)典中，已經(jīng)明確提出“三十二天”的概念[30]。可見，在兩經(jīng)文本敘述中，佛、道二教各自彰顯了自己的天界觀。綜上，《太上中道妙法蓮華經(jīng)》融攝了《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》中的一些內(nèi)容，其目的是為了進一步強化道教自身的信仰體系。至于《太上中道妙法蓮華經(jīng)》的撰寫人、成立的具體年代以及為什么到萬歷三十五年續(xù)《道藏》時才入藏，這些問題有待進一步的探討。

四 結(jié) 語

南北朝時期是儒釋道三教均獲得發(fā)展的一個重要時期，這一時期三教相激不斷，促進了彼此的發(fā)展?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·度量天地品》的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物，經(jīng)文中通過“度量天地”這一中心，展現(xiàn)了印度佛教哲學(xué)中的立體天地觀， 拓展了中國古代社會對天地空間立體認識的維度，整合法華信仰、三長齋月、三皈五戒、受十善的佛教思想，強調(diào)孝敬父母、恭敬師長的觀念，融合了佛教信仰與中國傳統(tǒng)固有的倫理觀。而作為《太上中道妙法蓮華經(jīng)》與《妙法蓮華經(jīng)·度量天地品》的融攝，則體現(xiàn)了佛教、道教經(jīng)典在形成過程中的相互交融，這種宗教之間的交融，最終是以突出各自特點為目的的。敦煌文獻中保存的疑偽經(jīng)是研究佛教思想、佛教傳播及佛教中國化、三教關(guān)系的重要文獻資料。綜上所述，加強疑偽經(jīng)的研究，不失為認識佛教中國化及佛道關(guān)系的重要路徑。

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