王啟濤

法家強調(diào)“法”的重要作用，這里所說的“法”，包括法律、法令、制度等方面。法家思想的集大成者韓非子就說要注重法治，而不能實行人治，不能徇私情。一個領(lǐng)導(dǎo)者只有依法辦事，才可以游刃有余，如果放棄法而憑主觀想法辦事，即使堯這樣的圣人也不能治理好一個國家。（見《韓非子·用人》）

那么，注重“法”有哪些好處呢？

一是可以樹立領(lǐng)導(dǎo)者的形象，統(tǒng)一大家的行為，制止欺詐、不誠信的行為。

二是可以杜絕隨意性和私情。比如在選拔人才或進行獎懲時，領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)“法”來操作，就能在很大程度上避免因興致和好惡等主觀因素而導(dǎo)致的不公平和不公正。

三是不讓好人變壞，同時可以使壞人變好。在韓非子看來，本著私利來治國，國家就會混亂;依靠法制來治國，國家就能安定。君主沒有掌握治國的原則，那么，智慧的人就有自私的言論，賢能的人也會有違法的念想。君主有了法外的恩惠，臣下就有非法的欲望，有德有智者成群結(jié)隊，制造各種言論，用非法的手段對付君主，君主不但不禁止，反而還去尊敬這些人，這會使臣下不聽從君主，不服從法令（見《韓非子·詭使》）。如果一切按照健全的法律制度辦事，身邊被寵信之人就會知道欺詐誘騙沒有好下場，肯定說：“如果我再這樣奸詐自私，而不服從于上級，如果我再拉幫結(jié)派、顛倒毀譽，就會像背負千鈞重物跌進萬丈深淵而想求生還一樣，肯定是沒有希望的。”各級官員如果知道行奸猾之事沒有好結(jié)果，肯定會說：“如果我不清廉方正，謹守法律，而是以貪婪的心理，違法亂紀，牟取私利，這就如同爬到高山頂上，再掉進無底深淵而求生還，肯定是沒有指望了。”這樣一來，身邊的親信不敢欺騙君主，各級官吏也不敢因貪心而侵害百姓，那么大家貢獻的就只有忠誠和敬業(yè)了（見《韓非子·奸劫弒君》）?！胺ā泵鞔_了，有暴力傾向的人就謹慎了，為非作歹的人就回到正路上來了，兇狠的人就收斂了，大盜就改邪歸正了，社會就公正太平了（見《韓非子·守道》）。

韓非子認為，人的本性是喜歡無拘無束而不喜歡條條框框的，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者設(shè)置制度條文進行管理，并不是憎恨下屬，而是為了愛護他們，讓其在奸邪之念沒有產(chǎn)生前，就杜絕它。另外，韓非子還認為人性是趨利避害的，所以，領(lǐng)導(dǎo)者要實施管理，就要在“趨利避害”這四個字上做文章，主要的形式是“賞”和“罰”。賞，就滿足了人們對利益的渴求;罰，則實現(xiàn)了人們對失去利益的恐懼。建立嚴明規(guī)范的獎懲制度，是領(lǐng)導(dǎo)者進行有效管理的一個重要手段。韓非子提出：圣明的君主立法，其所實施的賞賜政策足以勸導(dǎo)他人為善，所實施的懲罰政策足以戰(zhàn)勝強暴，所實行的種種措施足以完善法制。負責(zé)處理政務(wù)的大臣，功勞大的得到尊位，出力大的得到厚賞，竭盡忠誠的樹立名聲。美好的東西如春天的草木蓬勃生長，邪惡的東西如同秋天的草木枯萎凋零。所以百姓之間互相勉勵，樂于為國家竭盡全力，這就叫做君臣上下的和諧（見《韓非子·守道》）。

至于“獎懲”的內(nèi)容，韓非子主張應(yīng)包括實質(zhì)性的和榮譽性的兩類，也就是說，不只是物質(zhì)上、職務(wù)上的獎懲，還包括精神上、道德上的獎懲。這個理念對今天的管理制度仍有借鑒意義。

有了法律和制度，其效果如何，關(guān)鍵還在于執(zhí)行?！胺ā钡膱?zhí)行，要以“公”字當頭，所謂“公”，就是公平、公開、公正。

首先是要講求公平，就是在執(zhí)行法律制度的過程中，做到賞罰分明，公平有據(jù)，不能因名聲、私利、私情等因素而有失公允。韓非子打比方說：“鐵錐和砧是用來讓不平的物件平整的;榜檠是用來矯正不直的工具;圣人制定法律，目的也是平整不平，矯正不直。”（見《韓非子·外儲說右下》）所以“法”是為了維護公平的。韓非子強調(diào)，法律不偏袒地位高貴者，繩墨不遷就形狀彎曲者，即使是優(yōu)秀人士也逃不過法的懲罰，哪怕是勇猛的人也躲不過法的約束。刑罰不避大臣，獎賞也不錯過百姓（見《韓非子·有度》）。也就是說，“法”在執(zhí)行時應(yīng)一視同仁，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對待。

其次是要講求公開。“法”制定后，就要明文頒布，讓大家都知曉。韓非子說：英明君主所立的標準容易使人看到，所以能言必信，行必果;他的教導(dǎo)容易使人懂得，所以說話就起作用;其所立法制容易遵守，所以命令就能得到執(zhí)行。做到了這三點，而君主又不憑私心辦事，那么臣下就可以遵循法令而治理政事，就像看著表而行動，隨著墨線來下斧，根據(jù)錐孔來用針線一樣（見《韓非子·用人》）。

最后是要講求公正。韓非子說：“對疏遠卑微的人有功必賞，對親近寵愛的人有罪必罰，這樣能使疏遠卑微的人做事時不敢懈怠，使親近寵愛的人做事時不敢驕橫放縱?！保ㄒ姟俄n非子·主道》）

公正，還特別體現(xiàn)在對人的選拔和任用上。韓非子提出領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)一個人的品德和能力來選拔人才，而不能憑自己的一時興致和主觀好惡。這樣，有才能的人才不會被埋沒，徒有虛名的人才不會被重用（見《韓非子·有度》）。他甚至提出選拔人才的十字方針：“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！保ㄒ姟俄n非子·外儲說左下》）并舉例說：中牟這個地方?jīng)]有縣令。晉平公問趙武說：“中牟是要地，是邯鄲的重鎮(zhèn)。我想選用一個合適的縣令，派誰去好呢？”趙武說：“邢伯子可以?！逼焦f：“他不是你的仇人嗎？”趙武說：“私人仇怨不能帶到公家的事務(wù)上來。”平公又問：“內(nèi)府的主管，你看誰合適呢？”趙武說：“我的兒子就行。”趙武所舉薦的四十六個人，在趙武死后前來吊唁時，都坐在客位上，他就是這樣一個不考慮個人恩惠的人。后來，晉平公問叔向：群臣中誰最賢能？叔向回答說是趙武，因為他舉薦人才時能夠做到公正，不為自己牟利，且所舉薦之人個個有益于國家。

韓非子還提出，人員的選拔和任用要靠制度，絕不能通過金錢來交易。他指出了賣官買官的六大惡果：一是破壞了唯才是舉的原則;二是用錢搞交易，敗壞了社會風(fēng)氣;三是使官員的素質(zhì)下降;四是敗壞了官場風(fēng)氣;五是喪失了民心;六是使領(lǐng)導(dǎo)者失去了清醒的頭腦，容易被蒙蔽。所以，選拔人才應(yīng)該公正，不可以徇私情，搞請托。我讀《韓非子》時，還總結(jié)出了“拋、刨、跑、泡”這個“術(shù)語”，認為這四種人是絕對要不得的?！皰仭本褪菕仈S，指請客送禮，行賄受賄;“刨”，就是刨機會，挖空心思搞鉆營;“跑”，就是跑官要官;“泡”，就是泡關(guān)系，走升官的捷徑。

還需指出的是，對于用人，韓非子也有著自己的思考。他指出要用人所長，切不可求全責(zé)備。他舉了一個例子來說明如何用人所長：齊桓公向管仲問任用官吏的事。管仲說;“辨別清楚訴訟雙方的言辭，廉潔而不貪財物，熟悉人情世故，我比不上弦商，請您任命他為主管刑獄的官。升升降降，恭敬謙讓，用明確無誤的禮儀接待賓客，我比不上隰朋，請您任命他為主管禮賓的官。開墾荒地，種植糧食，我比不上寧戚，請您任命他為主管農(nóng)業(yè)的官。三軍已擺好陣勢，使士兵視死如歸，我比不上公子成父，請您任命他為主管軍政的官。冒犯龍顏，極力勸諫，我比不上東郭牙，請您任命他為主管進諫的官。治理好齊國，這五個人就夠用了;您若想成就霸業(yè)，則有我管仲在這里呢?！保ㄒ姟俄n非子·外儲說左下》）

韓非子還談到“夔一足也”這一典故。一次，魯哀公問孔子，我聽說夔只有一只腳，你相信嗎？孔子答：夔是人，怎么會一只腳呢？其實，他與旁人無異，只是他懂音樂，所以，堯夸獎他說，夔有一技之長就足夠了，于是讓他當了主管音樂的官。所以人們說，夔有一項本領(lǐng)就足夠了，而不是說他只有一只腳（見《韓非子·外儲說左下》）。

用人所長，關(guān)鍵是要把人放到合適的崗位上，韓非子強調(diào)：萬物都有合適的位置，如此才能施展各自的才能;一切都處于合適的位置，領(lǐng)導(dǎo)者便可以無為而治了（見《韓非子·揚權(quán)》）。

韓非子還說：“治國之臣，效功于國以履位，見能于官以授職，盡力于權(quán)衡以任事?！保ㄒ姟俄n非子·用人》）可見，他的人才選拔原則是：效果、能力、態(tài)度。即要看此人是否有工作實績，是否有真才實干，是否能恪盡職守。在用人一事上，韓非子有兩點主張：一是不可以貌取人。他講了這樣一個故事：有一個叫澹臺子羽的人，長得很漂亮，孔子打算起用他。但與他相處了一段時間后，發(fā)現(xiàn)這個人徒有其表，難當大用。二是不可以言取人。韓非子又講了一個故事：宰予說話文雅，但孔子與他相處了一段時間后，發(fā)現(xiàn)他的智慧根本比不上他的口才（見《韓非子·顯學(xué)》）。所以，韓非子建議用人一定要全面地進行考察。

（本專欄連載完畢）