予觀弈于友人所a，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之b，以為不逮己也c。頃之，客請與予對局，予頗易之d。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數(shù)之，客勝予十三子。予赧甚e，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者，讀古人書，多訾古人之失;與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失。吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！

弈之優(yōu)劣有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者f，不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子g，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也;吾之無失者，未必非大失也;而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！

（《潛研堂文集》卷一七）

注釋：

a 弈：指下圍棋。

b 易置之：意思是替他來下棋。

c 逮：及，趕上。

d 易之：輕視他，認為贏他很容易。

e 赧（nǎn）甚：很慚愧。赧，因羞愧而臉紅。

f 護前：回護以前的錯誤，泛指護短。

g 世無孔子：意思是沒有大智的圣人。

大意：

我在朋友家里看下棋，一位客人輸了很多次，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認為他的棋力不及我。過了一會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。但剛剛下了幾顆棋子，客人已經(jīng)取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，但是客人卻輕松有余。終局時計算雙方的目數(shù)，客人贏了我十三子。我很慚愧，竟說不出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我只默默地坐著看而已。

現(xiàn)在的學者讀古人的書，常常指摘古人的錯誤;和人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，試著彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的就沒有一點過失嗎？我能看見別人的過失而看不見自己的過失，我能看見別人的小過失而看不見自己的大過失。我找自己的過失還來不及呢，哪里有時間找別人的過失啊！

棋藝的高低，是有標準的，下錯了一步棋，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，而反對自己認為不正確的?，F(xiàn)在世間沒有像孔子那樣的大智之人，誰能斷定真正的正確與錯誤呢？有些人表面上看是犯了錯誤，其實未必沒有其內(nèi)在的道理;自己沒有過失，未必不是大過失;但是人們卻互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了！

【點評】

錢大昕是清代著名史學家，他的一生亦官亦學，但學名大于官聲，代表作品有《廿二史考異》《十駕齋養(yǎng)新錄》《潛研堂文集》等。

《弈喻》這篇文章質(zhì)樸自然，言近旨遠，作者從自己觀棋對弈的經(jīng)歷中總結(jié)出了“觀人之失易，見己之失難”這一問題，進而強調(diào)人貴有自知之明，亦當有知人之明，自知之明是知人之明的基礎。

中國古代先哲十分強調(diào)自知之明，老子在《道德經(jīng)》第三十三章中說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”意思是，了解別人的人是聰明的，認清自己的人才是明智的。戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，戰(zhàn)勝自己的人才是剛強的?？v觀中國歷史，劉邦可以說是自知和知人的典范。劉邦稱帝后，擺酒大宴群臣。席間，他問：“吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”大臣回答后，劉邦說道：“公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房（張良字子房）。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！边@段話，一方面說明“得人才者得天下”的道理，另一方面也說明劉邦既有自知之明，又有知人之明。前者表現(xiàn)在他能夠認識到自己的長處是把握全局、善于用人，自己的短處是在參謀、管理、用兵等方面;后者表現(xiàn)在他很了解張良、蕭何、韓信三人的特點，并能用其所長。

當然，能夠做到自知之明和知人之明是不容易的，我們通常拿手電筒照別人，不照自己，容易看到別人的過失、缺點和不足，而難以或不愿發(fā)現(xiàn)自身的問題，這就需要我們進行深刻的自我剖析，多做省思。（海濤）