趙曉星

內(nèi)容摘要：以西夏時(shí)期敦煌的涅槃變?yōu)檠芯恐行?，通過(guò)對(duì)西千佛洞第9窟，榆林窟第2、3窟，東千佛洞第2、5、7窟，肅北五個(gè)廟第1窟各處涅槃變的考察，梳理了敦煌西夏涅槃變中“撫足者”的變化。作者將這一時(shí)期涅槃變佛足處人物分成三種類型，認(rèn)為新出現(xiàn)的貴人相老者為印度醫(yī)師耆婆，這種變化與北宋以來(lái)佛教思想的變化有關(guān)。

關(guān)鍵詞：西夏;敦煌;涅槃變;撫足者

中圖分類號(hào)：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）01-0020-08

一 問(wèn)題的提出

根據(jù)《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，從北周至唐五代敦煌石窟共保存有17鋪涅槃變，其中莫高窟晚唐以后再未出現(xiàn)這一題材[1]。在西夏時(shí)期，同屬敦煌石窟群的西千佛洞第9窟，榆林窟第2、3窟，東千佛洞第2、5、7窟，肅北五個(gè)廟石窟第1窟保存了敦煌晚期涅槃圖像共8鋪，這些圖像中不乏通貫全壁的精彩作品。其中與早中期同類題材相比，最大的一個(gè)變化就是位于涅槃像腳部的“撫足者”。這時(shí)的撫足者不再像唐代以前的敦煌壁畫(huà)中全為比丘大迦葉，而是戴冠穿俗裝的老者形象，這種變化也存在于同時(shí)期的宋遼金其他地區(qū)，并引起學(xué)者們的關(guān)注與討論。

金申《遼代舍利石棺上的涅槃圖》稱：“迦葉撫足的畫(huà)面盡管到明代依然可見(jiàn)，但進(jìn)入宋遼之后，撫足者多變成了束發(fā)戴冠、蓄須、著俗裝的所謂貴人像，較早的例子可見(jiàn)河北定州靜志寺凈眾院舍利塔地宮涅槃壁畫(huà)上（此地宮內(nèi)有墨書(shū)太平興國(guó)二年，977年題記），釋迦足旁即是如此裝束的老者正以右手撫足，老年弟子迦葉反而位于此老者身后……前述的安西東千佛洞的涅槃圖上則迦葉根本沒(méi)有出現(xiàn)，撫足的也是貴人相的老者，旁邊立有一戴冠蓄須、著寬大官服的帝王相人物。這兩個(gè)人物大概表現(xiàn)的是釋迦涅槃之地拘尸那羅村的末羅族的村長(zhǎng)和當(dāng)?shù)氐牡弁酢覀兛梢钥闯鲞@樣的規(guī)律，即進(jìn)入宋遼西夏時(shí)代，撫足的人物多以貴人相的世俗老者形象出現(xiàn)。大迦葉退居二線，側(cè)讓與老者身后，或干脆不出場(chǎng)了?！盵2]王艷云《河西石窟西夏壁畫(huà)中的涅槃經(jīng)變》初步整理了西夏時(shí)期的敦煌涅槃變資料，并對(duì)藝術(shù)特點(diǎn)和出現(xiàn)原因等進(jìn)行了闡述，認(rèn)為東千佛洞第2窟“釋迦的腳后畫(huà)兩人，一人是著世俗裝的大弟子迦葉，他雙膝跪地雙手禮佛足，為‘迦葉撫足情節(jié)……迦葉身后有一站立的人，戴天冠著袍服，為清信士供養(yǎng)”[3]，東千佛洞第7窟“釋迦腳后是兩位戴天冠著袍服的形象，其中跪地?fù)崦屽鹊碾p足的為迦葉;另一位悄然肅立，悲傷之情盡露于言表”[3]137。李靜杰《中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察》提到：“北京舍利棺涅槃圖佛足后方，有一著蓮花冠比丘撫摸佛足，是否為大迦葉的表現(xiàn)，難以推斷。定州凈眾院涅槃圖佛足后表現(xiàn)一俗裝長(zhǎng)者，朝陽(yáng)北塔涅槃圖佛頭前表現(xiàn)二俗裝長(zhǎng)者，推測(cè)為前來(lái)吊唁的拘尸城末羅族人?！盵4]譚潔《宋代涅槃變相研究》認(rèn)為：“但至北宋，釋迦床末的迦葉或被一老婦，或被一俗裝中年男子取代……故北宋出現(xiàn)的撫足老婦形象極有可能為淚污佛足的百歲優(yōu)婆夷。而出現(xiàn)在定州靜志寺與韓城盤(pán)樂(lè)村壁畫(huà)中的俗裝男子，應(yīng)為北宋佛教世俗化的一種表現(xiàn)?！盵5]

從以上的研究成果中可以看出，關(guān)于此時(shí)涅槃變中撫足者及其身旁人物的身份，有幾種代表性觀點(diǎn)：一是認(rèn)為貴人相長(zhǎng)者和身邊的帝王相人物分別為末羅族的村長(zhǎng)和當(dāng)?shù)氐牡弁?，二是認(rèn)為分別為著俗裝的大迦葉（或戴冠比丘）和清信士，三是女性撫足者為百歲優(yōu)婆夷。敦煌西夏經(jīng)變中的撫足者均為男性，但是持穿俗裝的大迦葉或是末羅族村長(zhǎng)觀點(diǎn)的作者均未提供足夠的論據(jù)進(jìn)行論證，筆者在此不揣冒昧，也來(lái)討論一下這些涅槃變中佛足處的人物身份。

二 敦煌晚期涅槃變佛足處人物的類型

敦煌晚期涅槃變佛足處人物，大致可分為三種類型（附表），具體情況如下：

1. 類型Ⅰ撫足者仍為迦葉，包括榆林窟第2窟、東千佛洞第5窟（主室后甬道）和五個(gè)廟石窟第1窟，但這3鋪涅槃變中迦葉身后的人物又有差別。其中，榆林窟第2窟中的迦葉并未撫足，而是手撫七寶床沿，身旁各一比丘，其后又有一舉哀帝王。五個(gè)廟石窟第1窟中佛足處人物較為模糊，迦葉身旁多出一老者，二者身后又繪各國(guó)國(guó)王。于佛足處繪舉哀的比丘和帝王，延續(xù)了敦煌唐代涅槃變的傳統(tǒng)。

東千佛洞第5窟可見(jiàn)迦葉撫足情節(jié)，但迦葉身后原繪各國(guó)國(guó)王的部分已變成了吹奏樂(lè)器的“末羅族供養(yǎng)”。而帝王相人物繪在佛頭處，似乎正以舞蹈的方式舉哀，他的身姿讓我們懷疑其為末羅族的首領(lǐng)。此窟的特殊之處還在于，佛像及繪畫(huà)特征具有明顯的回鶻風(fēng)格，而同窟中又出現(xiàn)了西夏流行的曾出土于黑水城的實(shí)物雙頭瑞像，這些使我們傾向于認(rèn)為此窟是西夏時(shí)期的回鶻風(fēng)格洞窟。

2. 類型Ⅱ撫足者已經(jīng)從迦葉變成了貴人相的老者，包括西千佛洞第9窟、東千佛洞第5窟（主室北壁）和榆林窟第3窟。其中，西千佛洞第9窟老者雙手撫釋迦左足，身旁有侍童捧物。他們身后原來(lái)繪畫(huà)帝王的位置，畫(huà)了三位身著異裝的俗裝人物，其中兩位手中持樂(lè)器演奏。這說(shuō)明，這時(shí)的國(guó)王舉哀摻入了末羅族供養(yǎng)的內(nèi)容，這是在西千佛洞第9窟中已初現(xiàn)端倪的。這幅被定為沙州回鶻時(shí)期的作品，看不出任何明確的回鶻風(fēng)格的影響，從佛和人物的面貌來(lái)說(shuō)，反而更傾向于西夏早期的特點(diǎn)，而且西千佛洞第9窟東向面出現(xiàn)了與黑水城出土文物相同的涼州瑞像。但此窟中確實(shí)有回鶻人形象出現(xiàn)，因此筆者更傾向于認(rèn)為此窟應(yīng)為西夏時(shí)期的回鶻風(fēng)格洞窟。東千佛洞第5窟八塔變上方和榆林窟第3窟的涅槃圖，撫足者明確為長(zhǎng)著長(zhǎng)須的老者，身后再?zèng)]有其他人物。

3. 類型Ⅲ撫足者是貴人相的老者，與類型Ⅱ不同的是，老者的身后又多出一位帝王相的人物，并與老者形成固定的組合，東千佛洞第2窟和第7窟即為此種形式。這一類型明顯是敦煌西夏時(shí)期涅槃變不同于唐以前同類題材的全新特征，而且老者和帝王的身份引起了學(xué)界普遍的討論。

結(jié)合前人的研究成果，西夏敦煌涅槃變佛足處人物出現(xiàn)的新變化并不僅限于西夏，而是整個(gè)遼宋夏金時(shí)期中國(guó)北方各地涅槃變中都有的普遍現(xiàn)象。那么如何確定佛足處貴人相老者和帝王相人物的身份，成為這一新細(xì)節(jié)研究中的主要問(wèn)題。

三 佛足處貴人相老者與帝王相

人物身份的認(rèn)定

敦煌西夏時(shí)期涅槃變佛足處俗裝人物為貴人相老者是非常明確的，未出現(xiàn)同時(shí)代北方其他地區(qū)的戴冠比丘，而俗裝大迦葉的觀點(diǎn)也沒(méi)有確切依據(jù)。其實(shí)，貴人相老者和帝王相人物在西夏版畫(huà)中大量出現(xiàn)，如俄藏TK《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中的釋迦在耆阇崛山說(shuō)法圖和《佛說(shuō)大威德熾盛光佛諸星宿調(diào)伏消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》版畫(huà)中均有貴人相老者和帝王相人物一前一后跪于佛前聽(tīng)法的畫(huà)面，參照版畫(huà)上的題記可以確定貴人相老者的身份為“長(zhǎng)者”，而帝王相人物為“國(guó)王”，其具體所指則依佛經(jīng)內(nèi)容的不同而不同。

更為重要的是，關(guān)于涅槃變中的俗裝侍者，劉永增《莫高窟第一五八窟》中早有論述：“響堂山石窟的涅槃圖見(jiàn)于第五窟前壁上部，涅槃像刻于帳形龕內(nèi)。釋迦兩手長(zhǎng)伸仰臥床上，上方刻舉哀八弟子，佛足旁跪坐的比丘應(yīng)為大迦葉。與其他各地涅槃像不同的是，一侍者跪于床前，以左手撫釋迦右手，水野清一先生疑之為摩耶夫人。關(guān)于這一侍者，亦見(jiàn)于敦煌西千佛洞第八窟、安岳石窟及廣元千佛洞?！栋苍琅P佛侍者辨析》一文中將此侍者釋為民間醫(yī)生，筆者以為應(yīng)正之為釋迦的侍醫(yī)耆婆。耆婆，亦名時(shí)縛迦，其事跡見(jiàn)于《長(zhǎng)阿含》第十七、《四分律》第三十九、四○卷。《緬甸佛傳》第九章第三節(jié)《耆婆為佛陀醫(yī)病》中有耆婆為釋迦醫(yī)治腹痛的記載。書(shū)中說(shuō)，一日釋迦身患腹痛，命阿難求醫(yī)療治。阿難遂赴耆婆家中求助醫(yī)病。耆婆以三枝蓮花交于釋迦手中，講明療治方法后右繞歸去。后釋迦如法療治，現(xiàn)三十種功效后腹痛方愈。如經(jīng)典說(shuō)釋迦因誤食了有毒的蘑菇后身患腹痛而亡，因此，為了使釋迦再往世間濟(jì)度眾生，古代藝術(shù)家請(qǐng)出了釋迦的侍醫(yī)耆婆。侍醫(yī)耆婆不但見(jiàn)于敦煌、響堂山和四川石窟，日本法隆寺五重塔的涅槃像前亦有耆婆療病。法隆寺五重塔基塑釋迦涅槃并三十二身作哀痛狀的群像，據(jù)《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》，該像作于和銅四年（711）。釋迦右臥伸右手，耆婆雙手把脈為之療病?！盵6]

西千佛洞第8窟涅槃變繪制于北周，受劉永增先生提及的耆婆事跡的啟發(fā)，筆者以為西夏時(shí)期撫佛足的貴人相老者也應(yīng)為醫(yī)師耆婆，因?yàn)榉鸾?jīng)中明確記載耆婆曾為佛醫(yī)治腳傷?！斗鹫f(shuō)興起行經(jīng)·佛說(shuō)木槍刺腳因緣經(jīng)第六》記載，一次佛足被木槍所傷，阿阇世王帶耆婆前去看望并醫(yī)好佛足：

耆婆聞佛為木槍所刺，涕泣至阿阇世王所。阿阇世王曰：“卿何以涕泣？”耆婆答曰：“我聞佛為木槍刺腳，是以涕耳。”阿阇世王聞此語(yǔ)，便從床上悶死墮地，良久乃蘇。舉宮內(nèi)外，咸皆驚怖。王起涕泣，敕諸臣曰，速疾嚴(yán)駕，欲至佛所。諸臣受教，即便嚴(yán)駕，白王曰：“嚴(yán)駕已訖?！蓖跫幢闵宪?，出羅閱祇城。

城內(nèi)四姓宗族、清信士女，聞佛為木槍所刺，王與弟耆婆，及此人眾，百千圍繞，共至佛所。下車、脫冠、解劍、退蓋，步進(jìn)詣佛。佛右脅側(cè)臥，王禮佛已，手捉佛足，摩抆、口嗚，自稱國(guó)號(hào)姓名曰：“摩竭王阿阇世，問(wèn)訊世尊，瘡?fù)磳幱行p不？”佛報(bào)阿阇世：“當(dāng)使大王，常得安隱，長(zhǎng)壽無(wú)病。王當(dāng)治以正法，莫行非法?！狈鸨忝跏棺?，王即就座。王問(wèn)佛言：“我從如來(lái)所聞，佛身金剛，不可毀壞。不審今者，何為此木槍所刺耶？”佛告王曰：“一切諸法，皆為緣對(duì)所壞。我身雖是金剛，非木槍能壞，宿對(duì)所壞。”于是世尊即說(shuō)頌曰：“世人所為作，各自見(jiàn)其行，行善得善報(bào)，行惡得惡報(bào)?！?/p>

佛于是為阿阇世王、一切眾會(huì)故，說(shuō)四諦法。何謂四諦？苦諦、苦習(xí)諦、苦盡諦、苦盡道諦，是為四諦。說(shuō)是時(shí)，六十比丘，得漏盡意解;萬(wàn)一千人，得法眼凈。王于是辭曰：“國(guó)事多故，欲還請(qǐng)辭?！狈鹧裕骸翱?，宜知是時(shí)?！蓖跫雌?，稽首佛足，繞三匝而歸。諸眾亦各禮佛，繞三匝而還。[7]

西千佛洞第9窟中的撫足者，最初我們?cè)鴳岩善錇槟硣?guó)國(guó)王，但仔細(xì)觀察與唐代舉哀國(guó)王中為首的帝王不同，他不是由兩位侍者攙扶，而是一位侍者在他身旁拱手而立，且侍者雙臂合抱捧有物品。另外，讓我們把視野擴(kuò)展到時(shí)間相近的日本，在現(xiàn)存于日本和歌山金剛峰寺繪于公元1086年的佛涅槃圖中出現(xiàn)了題名為“耆婆大臣”的貴人相老者（圖1），人物形象與東千佛洞第2窟和第5窟中的相近，在耆婆身邊也有一個(gè)雙手合十的侍者，只是在位置上他們并不在佛足處。日本奈良宗祐寺保存的繪于12世紀(jì)的佛涅槃圖中，佛足處的兩個(gè)人物的服裝變成了日式的，從可釋讀出的文字來(lái)看，撫足者為某某王，身后的人物為某某長(zhǎng)者，說(shuō)明佛足處的長(zhǎng)者和國(guó)王在此時(shí)進(jìn)一步日本化了。從日本收藏的同時(shí)代作品來(lái)看，敦煌佛足處類型Ⅲ的人物，貴人相老者應(yīng)為“耆婆長(zhǎng)者”，帝王相人物為某國(guó)王。實(shí)際上，同時(shí)代的遼宋金時(shí)期的中國(guó)北方涅槃變中，如定州北宋至道元年（995）凈眾院塔地宮（圖2）、朝陽(yáng)梵幢寺北塔遼重熙十二年（1043）天宮木胎銀棺（圖3）涅槃圖中撫足的老者形象應(yīng)都為“耆婆長(zhǎng)者”。

從時(shí)間上來(lái)看，長(zhǎng)者身旁的、與長(zhǎng)者形成固定組合的帝王相人物出現(xiàn)得略晚，在張掖大佛寺西夏涅槃像的佛足前保留了這身帝王相，并被認(rèn)為可能是末羅族的首領(lǐng)。按照佛經(jīng)所說(shuō)，佛陀在末羅國(guó)都城拘尸那涅槃，當(dāng)時(shí)其他國(guó)家都不知曉，那么佛足處的國(guó)王為末羅王的可能性較大。而根據(jù)阿阇世王帶耆婆為佛醫(yī)足的記載，耆婆后面的國(guó)王為阿阇世王也有可能。但是在日本金剛峰寺《佛涅槃圖》中佛足處的王者明確書(shū)寫(xiě)了榜題“毗舍離大王”，這樣中國(guó)同時(shí)代的作品中佛足處的王者似乎也應(yīng)為毗舍離王。最早形成的涅槃經(jīng)《游行經(jīng)》中，第一個(gè)情節(jié)就是阿阇世王派大臣禹舍向佛詢問(wèn)能否攻伐跋祇國(guó)（首都毗舍離），佛于是宣講“七不退法”，跋祇國(guó)行“七不退法”，因此不可能被攻占[8]。從這段對(duì)話中可以看出，跋祇國(guó)是當(dāng)時(shí)佛心目中最理想的國(guó)家，而佛正是在毗舍離宣布將要涅槃的，從經(jīng)文后面的表述來(lái)看也多次將毗舍離王作為八王之首。因此毗舍離王實(shí)際上是佛教的理想王，所以作為世間諸王的代表被繪在了這時(shí)的涅槃變中。

四 佛足處人物變化反映的時(shí)代特征

縱觀同時(shí)代的中國(guó)北方，撫足的人物除了迦葉、耆婆長(zhǎng)者，還有百歲優(yōu)婆夷（圖4）。劉永增先生同樣已有論述：“此外，在芝加哥美術(shù)館藏浮雕造像碑中，由于釋迦頭前人物已殘，形象難以判別，而足旁卻刻有身著俗裝以手撫佛足的人物。如上述，釋迦足旁呈比丘形的無(wú)疑是大迦葉，而俗裝人物卻使人頗感意外。《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》等小乘類涅槃經(jīng)中講，大迦葉自耆阇崛山攜五百弟子歸后，佛從棺中自出雙足，迦葉見(jiàn)佛足色異而問(wèn)訊阿難，阿難釋之曰：‘有一老母，悲哀而前，手撫佛足，淚墮其上，故色異耳。在日本京都興圣寺保存的涅槃圖中，釋迦足旁亦跪坐一身著俗裝的老嫗，其身后的榜題曰：‘毗舍離城老女。如涅槃經(jīng)言，與釋迦雙足相關(guān)的故事中唯有大迦葉和淚污佛足的老母。在涅槃圖中，佛足旁比丘形人物當(dāng)然可以定為大迦葉，而身著俗裝的人物，則可試行比定為淚污佛雙足的老母?！盵6]19-20為什么這時(shí)涅槃變的撫足者會(huì)從原來(lái)的迦葉變?yōu)殛绕藕屠蠇D呢？筆者認(rèn)為應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境有關(guān)。

宋代以后，民間信仰較為興盛，佛教社會(huì)化程度加深。這時(shí)在涅槃變中引入耆婆及老婦的形象，實(shí)際上說(shuō)明了釋迦作為至尊神性的減弱。因?yàn)橐粋€(gè)普通的老婦哭泣可以淚污佛足，覺(jué)行圓滿的佛要請(qǐng)耆婆長(zhǎng)者來(lái)醫(yī)治，這些都突出了釋迦作為人的一面?！端问贰せ兆谒摹罚骸靶驮甏赫隆颐t：‘佛改號(hào)大覺(jué)金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德?！盵9]明沈德符《萬(wàn)歷野獲編·補(bǔ)遺》：“宋宣和中除佛教，改佛為大覺(jué)金仙，佛寺為神霄宮，僧加冠簪為德士。其事皆徽宗獨(dú)斷。”[10]宣和年間，官方甚至改佛號(hào)為“大覺(jué)金仙”，將佛教進(jìn)行了道教化的改革?！吧庸隰榈率俊币徽Z(yǔ)，充分說(shuō)明了為什么北京遼乾統(tǒng)五年（1105）舍利石函上的撫足者是一位“戴冠的比丘”（圖5）。值得注意的是，這件石函的刻文已有“金仙”一詞，早于宋徽宗宣和元年（1119）詔改14年。也就是說(shuō)，將佛稱作“金仙”早已有之，這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)佛教社會(huì)化并與道教互相影響的趨勢(shì)。所以，與其在佛足處安置一位戴冠比丘撫足，倒不如請(qǐng)出一位更接近于道士的醫(yī)者來(lái)?yè)嶙懔恕?/p>

此外，由耆婆替換了原來(lái)的迦葉可能還有更深一層的涵義。迦葉是佛祖釋迦牟尼的托付者，在釋迦涅槃之后，迦葉要住世等待為未來(lái)佛彌勒傳法衣。多部佛經(jīng)均記載了迦葉自釋迦如來(lái)處接受袈裟，于雞足山入定，以傳之于彌勒。

《增一阿含經(jīng)》載：

爾時(shí)世尊告迦葉曰：“吾今年已衰耗，年向八十余。然今如來(lái)有四大聲聞，堪任游化，智慧無(wú)盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒(méi)盡，然后乃當(dāng)般涅槃。大迦葉亦不應(yīng)般涅槃，要須彌勒出現(xiàn)世間。所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏……彌勒如來(lái)當(dāng)取迦葉僧伽梨著之。”[11]

《大智度論》稱：

說(shuō)此語(yǔ)竟，著從佛所得僧伽梨，持衣缽捉杖，如金翅鳥(niǎo)現(xiàn)，上升虛空，四種身儀，坐、臥、行、住。一身現(xiàn)無(wú)量身，滿東方世界，于無(wú)量身還為一身;身上出火，身下出水;身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。眾心厭世，皆歡喜已，于耆阇崛山頭，與衣缽俱，作是愿言：“令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生?！比缡撬季S已，直入山頭石內(nèi)，如入軟泥。入已，山還合……彌勒佛見(jiàn)眾人如是，以足指扣開(kāi)耆阇崛山。是時(shí)，長(zhǎng)老摩訶迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足;上升虛空，現(xiàn)變?nèi)缜埃从诳罩袦缟矶隳鶚?。[12]

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》稱：

大迦攝波為欲涅槃，來(lái)就王門與王取別。作是語(yǔ)已，便往雞足山中。于三峰內(nèi)敷草而坐。作如是念：“我今宜以世尊所授糞掃納衣用覆于身，令身乃至慈氏下生。彼薄伽梵以我此身，示諸弟子及諸大眾令生厭離?！奔幢闳攵?，三峰覆身。[13]

《付法藏因緣傳》記：

摩訶迦葉欲入涅槃，來(lái)與王別不見(jiàn)而去。于是迦葉至雞足山，于草敷上跏趺而坐。作是愿言：“今我此身著佛所與糞掃之衣，自持己缽乃至彌勒令不朽壞，使彼弟子皆見(jiàn)我身而生厭惡……”摩訶迦葉以定住身待于彌勒，不可得燒。彌勒出時(shí)，當(dāng)將徒眾九十六億至此山上見(jiàn)于迦葉。時(shí)彌勒眾皆作是念：“釋迦如來(lái)弟子身形卑陋若此，彼佛亦當(dāng)與斯無(wú)異。”于是迦葉踴身虛空作十八變，變?yōu)榇笮纬錆M世界。時(shí)彌勒佛即就迦葉取僧伽梨，是時(shí)大眾見(jiàn)其神力，除驕慢心成阿羅漢。[14]

從上述經(jīng)論傳可知，迦葉作為釋迦的托付者，是要完成幫助彌勒佛三會(huì)說(shuō)法后除去所余眾生驕慢心的任務(wù)。

《大唐西域記》中對(duì)迦葉作為釋迦教法托付者的身份記載更為明確：

如來(lái)化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：“我于曠劫勤修苦行，為諸眾生求無(wú)上法，昔所愿期，今已果滿。我今將欲入大涅槃，以諸法藏囑累于汝，住持宣布，勿有失墜。姨母所獻(xiàn)金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付。我遺法中諸修行者，若比丘、比丘尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，皆先濟(jì)渡，令離流轉(zhuǎn)?！卞热~承旨，住持正法。結(jié)集既已，至第二十年，厭世無(wú)常，將入寂滅。乃往雞足山……捧佛袈裟而立，以愿力故，三峰斂覆，故今此山三脊隆起。當(dāng)來(lái)慈氏世尊之興世也，三會(huì)說(shuō)法之后，余有無(wú)量驕慢眾生，將登此山，至迦葉所。慈氏彈指，山峰自開(kāi)，彼諸眾生既見(jiàn)迦葉，更增驕慢。時(shí)大迦葉授衣致辭，禮敬已畢，身升虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。時(shí)眾瞻仰，驕慢心除，因而感悟，皆證圣果。[15]

所以，迦葉作為釋迦教法的托付者、繼承者，一直以來(lái)以他來(lái)?yè)岱鹱愣急磉_(dá)了釋迦入滅后由迦葉承繼傳付佛法的觀念。將比丘迦葉換成了醫(yī)師耆婆，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)信仰中對(duì)繼承者的新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為醫(yī)者耆婆更適合繼承釋迦的遺志。醫(yī)師是治現(xiàn)世病痛的人，說(shuō)明了此時(shí)佛教社會(huì)化程度的加深，信眾更關(guān)心信仰佛教所獲得的消災(zāi)除病的現(xiàn)實(shí)利益。同時(shí)，我們也看到，作為撫足者醫(yī)師耆婆的貴人相老者的裝束，實(shí)際上與道教徒更加接近，反映出這一時(shí)期道教對(duì)佛教的強(qiáng)烈沖擊。從宣和改革來(lái)看，不排除曾經(jīng)打算以道教人物作為“大覺(jué)金仙”釋迦牟尼佛繼承者的可能。

五 小 結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為西夏時(shí)期敦煌涅槃變中撫足的貴人相老者為佛教中的大醫(yī)王耆婆，佛足處的帝王為毗舍離王。佛足處人物的變化反映了北宋以后佛教社會(huì)化的發(fā)展，將原來(lái)作為繼任者的迦葉換成了能夠治病的醫(yī)師耆婆。特別是后期耆婆多身穿與道士相近的服飾出現(xiàn)的情況，反映出當(dāng)時(shí)官方對(duì)佛教進(jìn)行道教化改革的歷史事實(shí)。

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