李博 哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院

一、《大圣歸來(lái)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)

“解構(gòu)”一詞是后現(xiàn)代主義思潮中涌現(xiàn)的一種創(chuàng)作方法，它是對(duì)原作品的一種再創(chuàng)造，用全新的價(jià)值觀對(duì)原作品注入再創(chuàng)作者自己的理解，進(jìn)行不同的表達(dá)。《大圣歸來(lái)》通過(guò)經(jīng)典的人物形象與英雄主義的故事情節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)的《西游記》題材進(jìn)行了全新的解構(gòu)?！段饔斡洝分?，師徒四人去西天取經(jīng)，孫悟空的機(jī)智勇敢、神通廣大，唐僧的仁厚博愛(ài)、有著慈悲的胸懷與深厚的佛家知識(shí)，豬八戒的貪圖美色、好吃懶做，但憨厚可愛(ài)，沙僧的忠厚老實(shí)、與世無(wú)爭(zhēng)……每一個(gè)人物形象的設(shè)定都深入人心，贏得大眾的喜愛(ài)。《大圣歸來(lái)》的全新改變重塑，卻并沒(méi)有引起反感，反而獲得了高的票房與大眾的口碑?？梢哉f(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展，《大圣歸來(lái)》找到了全新的大眾喜愛(ài)的文化表達(dá)方式，這是一種具有超高的現(xiàn)代化精神與大眾的審美情趣相結(jié)合的新方式。

《大圣歸來(lái)》在人物形象塑造方面發(fā)生著較大的突破，比如孫悟空，整體依然保持著猴性的身體特征，光著腳，裸著手臂。并且在整部影片中都弱化人性，使其更具有真實(shí)性，貼近大眾心理，在影片中多次大石頭沖向?qū)O悟空的危險(xiǎn)場(chǎng)景，孫悟空所表現(xiàn)出來(lái)的多是猴子本真的體現(xiàn)，其外在形象是一只可以與人類(lèi)正常溝通具有語(yǔ)言能力的猴子。豬八戒一改傳統(tǒng)影片中干凈臭美的豬哥形象，更多是豬八戒的動(dòng)物野性，短短的上衣露出了肥胖的身體，使人物更加具有鮮明性。除此之外還有唐僧，《大圣歸來(lái)》中把唐僧塑造為一個(gè)7歲的小孩，因?yàn)檎`打誤撞把孫悟空的封印解開(kāi)，從此開(kāi)始了一段熊孩子江流兒與我行我素的孫悟空的崎嶇流浪故事，更多的刻畫(huà)出了江流兒的真善美形象，也構(gòu)建出在幼年時(shí)代，孫悟空、豬八戒、唐僧與白龍的純潔友情。這些大尺度的形象變化，使觀眾從中收獲了不同的觀影樂(lè)趣。

二、《大圣歸來(lái)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

從影片對(duì)于原著整體精神的表達(dá)和傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，《大圣歸來(lái)》頗為用心，除了對(duì)原著進(jìn)行文本上整體的解構(gòu)與繼承外，同時(shí)也與大眾的心理作用產(chǎn)生了很好的情感共鳴感，成功的完成了對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承與開(kāi)發(fā)。中國(guó)文藝評(píng)論協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)仲呈祥說(shuō)：“‘歸來(lái)的大圣’是個(gè)符號(hào)，歸來(lái)的是中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)”?！洞笫w來(lái)》中加入了一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，比如說(shuō)：在孫悟空具有毛臉的雷公嘴型，同時(shí)在身后還披有具有中國(guó)特色的大紅袍披風(fēng)，與原著《西游記》中的人物形象保持著極具相似的特征，在影片中的反派人物應(yīng)是《山海經(jīng)》中的原型混沌巨獸，但在影片中加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化戲曲中的臉譜元素，加以現(xiàn)代元素的融入，被塑造成古代書(shū)生的人物形象。

影片中大量加入“小刀會(huì)序曲”“闖將令”等中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，并且將中國(guó)的皮影戲，武術(shù)等傳統(tǒng)文化元素加入中間，使得《大圣歸來(lái)》整部作品都賦有東方神韻的姿態(tài)。同時(shí)在整部影片之中加入很多豐富多彩的人文場(chǎng)景，比如在影片中大雨來(lái)臨時(shí)眾人奔跑的石拱橋，街頭玩耍的皮影戲，標(biāo)志的長(zhǎng)安城建筑物等等，每一幅景物，每一幀畫(huà)面，都是對(duì)中國(guó)山水意境的完美體現(xiàn)。

三、《大圣歸來(lái)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新

在21世紀(jì)后，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)極速發(fā)展，使人們對(duì)于動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的需求不斷提升。一個(gè)方向，國(guó)內(nèi)的很多媒體制作者開(kāi)始論述如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如何把傳統(tǒng)文化融入到中國(guó)的動(dòng)畫(huà)影片之中。另一方向，如何把國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片的質(zhì)量達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍?！洞笫w來(lái)》中人物對(duì)話加入了現(xiàn)代元素，并對(duì)傳統(tǒng)《西游記》情節(jié)進(jìn)行了創(chuàng)新，比如：影片中江流兒一直追問(wèn)孫悟空，“哪吒是男是女?四大天王是兄弟嗎?”這些類(lèi)似的問(wèn)題不僅是江流兒的疑惑，更是生活中同齡小朋友的好奇之問(wèn)，連續(xù)的問(wèn)答，形成了鮮明的對(duì)比，渲染了整體影片的幽默氛圍。

與此同時(shí)，《大圣歸來(lái)》還把好萊塢成功的動(dòng)畫(huà)制作經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素完美的融合在了一起，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展，成功塑造了一部具有中國(guó)味道的動(dòng)畫(huà)電影作品。它致力于將中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)影片中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承中加以創(chuàng)新，同時(shí)加入富有時(shí)代特征與價(jià)值的現(xiàn)代元素，最終形成“中國(guó)風(fēng)”的動(dòng)畫(huà)電影。比如：在影片中把唐僧江流兒塑造成了一個(gè)剛剛?cè)氲赖男『?，將孫悟空塑造成了一個(gè)另一個(gè)時(shí)空之中的叔叔，沒(méi)有超高的武功，不會(huì)七十二變，一切的人物塑造都與傳統(tǒng)的西游記不是那么的相符，觀影效果卻奇佳。由此可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的再次創(chuàng)新，才收獲了《大圣歸來(lái)》的成功呈現(xiàn)。

四、總結(jié)

《大圣歸來(lái)》這部動(dòng)畫(huà)影片，讓中國(guó)觀影人與影視創(chuàng)作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次次解構(gòu)與重塑之間，看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的希望和曙光?！按笫ァ币云淙碌娜宋镄蜗蟪霈F(xiàn)在大眾面前，并贏得響亮的掌聲，這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影一次新的里程碑式的跨越。《大圣歸來(lái)》的橫空出世也預(yù)示了動(dòng)畫(huà)電影新的生命綻放，“幼稚，缺乏內(nèi)涵”這樣的標(biāo)簽將在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中丟棄，觀影年齡的壁壘將被逐漸打破，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影將以全新的技術(shù)和嶄新的內(nèi)容收到不同觀影群體的喜愛(ài)，迎接屬于自己的嶄新時(shí)代。