邱靜涵 西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院

一、“錦鯉”的前世今生

中國(guó)魚文化發(fā)軔于山頂洞人時(shí)期，原始社會(huì)對(duì)魚圖騰崇拜含有富足的渴望、生殖的崇拜，而后生產(chǎn)力發(fā)展、外來(lái)文化沖擊也加速了魚的俗信化進(jìn)程，魚的神秘性被逐漸淡化?？偟膩?lái)說(shuō)，魚被圖騰化后成為了一種符號(hào)，其中包含著多重隱喻、比喻義、象征義，背后則凝結(jié)著復(fù)雜的社會(huì)心理。

雖然錦鯉自古以來(lái)就有好運(yùn)的象征，但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”就有好運(yùn)的起源說(shuō)法不一，據(jù)稱微博上有人發(fā)了轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉有好運(yùn)的微博，沒(méi)想到轉(zhuǎn)發(fā)的人愿望達(dá)成后回來(lái)還愿，于是大家覺(jué)得靈驗(yàn)，開(kāi)始火了起來(lái)。2013年，微博@錦鯉大王橫空出世；2018年，“錦鯉”這一意義被延伸至人身上，女團(tuán)成員楊超越、支付寶活動(dòng)中獎(jiǎng)?wù)摺靶判〈簟薄?/p>

因此，本文中的“錦鯉”是傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交融品，也是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化中象征“轉(zhuǎn)運(yùn)、順利”等美好愿景的符號(hào)。這類傳播者以“錦鯉”圖像為載體，加以文字素材，使用者對(duì)其轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊以求祈福，形成了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中一種特殊的文化現(xiàn)象，本文采用梁坤的研究，將之定義為“錦鯉祈愿”。

二、“錦鯉祈愿”的青年亞文化特征

波普諾對(duì)“亞文化”的定義如下：“從廣義上來(lái)說(shuō)，亞文化通常被定義為更為廣泛的文化的一個(gè)亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式。”“風(fēng)格、抵抗、收編”是研究亞文化的三個(gè)關(guān)鍵詞，“錦鯉祈愿”的主要使用群體是青年，他們通過(guò)錦鯉、書籍、甚至人像的拼接形成圖像符號(hào)，且這類行為來(lái)源于青年群體聚集的網(wǎng)絡(luò)空間，具有亞文化的明顯的抵抗和收編特征，因此“錦鯉祈愿”具有典型的青年亞文化屬性。

(一)流動(dòng)的迷群

隨著新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)亞文化群體固定的聚會(huì)場(chǎng)所已消失，網(wǎng)絡(luò)空間被作為迷群的文化活動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所?！板\鯉祈愿”這一迷群更為流動(dòng)，他們沒(méi)有固定的交流小組，只要個(gè)體有對(duì)好運(yùn)的“需求”動(dòng)機(jī)，就能成為“迷”個(gè)體；他們也沒(méi)有固定的媒介偏向，只要這個(gè)媒介上有“錦鯉”，那么迷群都能在這里聚集，共享感受。這一迷群中沒(méi)有等級(jí)之分，沒(méi)有束縛，人人之間都是弱連接，他們可以在網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的亞文化中隨意游走，隨時(shí)可以選擇離開(kāi)這個(gè)群體，也可以同時(shí)選擇多個(gè)群體。

(二)溫和的抵抗風(fēng)格

在網(wǎng)絡(luò)空間中，“錦鯉”被視為一種象征符號(hào)。創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)傳播中對(duì)錦鯉融入新的含義進(jìn)行編碼，由接受者按照自身進(jìn)行解碼，雙方在“編碼——解碼”這一互動(dòng)中構(gòu)建其新含義。在“錦鯉祈愿”這一網(wǎng)絡(luò)行為中，“錦鯉”有各種功能分類：金錢錦鯉、考試錦鯉等，“錦鯉”有各種形象：水墨畫、動(dòng)漫元素、甚至有被制作成表情包的“人形”錦鯉。只要一張圖，一段文字，就可能是錦鯉的最新代言人，網(wǎng)絡(luò)上的錦鯉形象是對(duì)傳統(tǒng)文化元素某種形象的復(fù)制與重構(gòu)，是一種“拼貼”與“建構(gòu)”。

結(jié)合“結(jié)構(gòu)解釋”和“世代解釋”，主流文化將90后評(píng)論為“垮掉的一代”，認(rèn)為青年人應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，而事實(shí)上網(wǎng)絡(luò)中的青年無(wú)力改變現(xiàn)狀，無(wú)法逃離現(xiàn)實(shí)生活的重壓，只能把“錦鯉”作為精神鴉片麻痹自己，這是青年的“軟抵抗”；新生代的青年人本已擺脫了封建思想的束縛，卻似乎在虛擬空間中重新回歸這一文化。后現(xiàn)代主義盛行的今天，青年人對(duì)于傳統(tǒng)的解構(gòu)與重建反映出想要彰顯異質(zhì)的特點(diǎn)。

(三)“意識(shí)形態(tài)收編”與“商品收編”

赫伯迪格將收編概括為兩種方式：“意識(shí)形態(tài)收編”和“商品收編”，認(rèn)為青年亞文化不過(guò)是為社會(huì)危機(jī)提供一種想象性的解決方案，它必將失敗。

支配性的媒體通過(guò)對(duì)“錦鯉祈愿”這一社會(huì)行為進(jìn)行界定，并給它貼上“新型迷信”、“不勞而獲”的標(biāo)簽，在媒體的話語(yǔ)中這一行為會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來(lái)更深的威脅。這是刻板化的成見(jiàn)，是被妖魔化的青年亞文化，是被抹去抵抗色彩的青年亞文化。有趣的是，“錦鯉”的“道德恐慌”是被媒體引發(fā)，但是“錦鯉”這一青年亞文化卻是依附媒體形成的。

“商品收編”即把亞文化符號(hào)服飾，音樂(lè)等轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品即轉(zhuǎn)換為商品的形式。商業(yè)造星團(tuán)隊(duì)或支付寶選擇了“錦鯉”，是因?yàn)樽沸侨后w、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群體與“錦鯉祈愿”群體具有高度的相似性，青年亞文化的抵抗風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)為消費(fèi)風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

從“鯉魚躍龍門”的美好愿景到“轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，你就能……”的全民網(wǎng)絡(luò)狂歡，折射出中國(guó)青年群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力與迷茫。這一青年亞文化的風(fēng)格已弱化，只要共同消費(fèi)“錦鯉”符號(hào)，則可以被群體認(rèn)同；“錦鯉祈愿”獨(dú)特的抵抗風(fēng)格在今天被大大削弱，并摻雜著大量雜質(zhì)；意識(shí)形態(tài)收編與商業(yè)收編使得青年亞文化逐漸空洞，甚至到最后可能淪為貼著標(biāo)簽的消費(fèi)文化。