袁 勇

截至2017年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，普及率達(dá)到55.8%。截至2017年12月，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億。[1]人們?nèi)粘５男畔⒔邮蘸蛡鞑シ绞桨l(fā)生了日新月異的變化。這些網(wǎng)絡(luò)媒體看似以技術(shù)方式、實(shí)則以文化形式潛移默化地滲入到人們的思想與日常生活實(shí)踐，同時(shí)也與大學(xué)生的傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生著激烈的碰撞。在自媒體迅猛發(fā)展的態(tài)勢下，大學(xué)生群體如何處理與自媒體的對象性關(guān)系，是我們需要認(rèn)真探討的課題。文化價(jià)值的視角有助于我們回答和解決這一問題。

一、大學(xué)生價(jià)值觀文化釋義

自媒體既是一種信息技術(shù)和傳播媒介，也應(yīng)視作一種文化。這種文化既是由人所造就的，也是圍繞人的生活世界。在生活世界中，大學(xué)生需要在人與自媒體的主客體關(guān)系中，把握并凸顯人的主體性，維持生命存在的同時(shí)，追求完滿的生命狀態(tài)。

（一）人類實(shí)踐的基本關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人對于客觀世界的認(rèn)識分為兩大類：一是關(guān)于客觀世界各種事物的屬性與本質(zhì)及運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識；二是關(guān)于客觀世界各種事物對于人類的生存與發(fā)展的意義（即價(jià)值）的認(rèn)識。前者就是一般的科學(xué)理論，后者就是價(jià)值理論。[2]由此可知，價(jià)值是指客觀世界各種事物對人類的生存與發(fā)展的意義。簡而言之，價(jià)值就是事物對于人（更確切地說，是客體對于主體）的“意義”，或者說是“世界對人的意義”。價(jià)值在此無疑表達(dá)了人類生活中一種普遍的關(guān)系，即是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義。[3]這種關(guān)系是人類生命活動即社會實(shí)踐所特有的對象性關(guān)系—主客體關(guān)系，它是人類實(shí)踐的一個(gè)基本關(guān)系。在實(shí)踐中，人要滿足自己的需要，要對自然界本身及其規(guī)律有所了解和服從，于是，滿足主體需要的意識同把握客體現(xiàn)實(shí)的意識，就同時(shí)成為人類意識中的兩個(gè)基本方面。這種意識體現(xiàn)了人作為生命主體的價(jià)值和作用。具體來講，人在自己的生命存在中進(jìn)行著世界實(shí)在性的活動。我們把人的實(shí)踐活動同精神活動二者結(jié)合起來，凸顯實(shí)踐活動的意識特性，從而在文化意義層面對人的生命存在進(jìn)行更好的理解和感悟。[4]

（二）實(shí)踐關(guān)系的生命追求

價(jià)值與意義都根源于人的生活實(shí)踐或生活世界，抑或是文化世界。文化世界與自然世界的根本區(qū)別在于，自然世界本身是一個(gè)無人的世界，而文化世界則是一個(gè)以人的生命存在為核心、以人的活動為展現(xiàn)、但仍然以自然世界為質(zhì)料的世界。[5]因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，活著即生存始終是人類生活的起點(diǎn)或基礎(chǔ)。人的生命活動既源于生物的本能，又是有意識地展開的對象性活動，并因而具有自我否定和自我提升的性質(zhì)。這詮釋了文化價(jià)值的真諦。李鵬程對文化價(jià)值的定義是，人對自己生命存在的文化意義的理解和確定。換而言之，人為優(yōu)化自己生命的存在所追求的意義。對人的生命的最終目的的追求，就是人關(guān)于自己的生命存在意義的設(shè)定，從而也是人確立自己的生存信念的基石，是人自身優(yōu)化自己的崇高追求的最后目標(biāo)，也是人建構(gòu)自己的文化現(xiàn)實(shí)圖景的理想草案。以上論述歸結(jié)到一點(diǎn)，就是人的“文化價(jià)值”。文化價(jià)值指的就是人對自己生命存在的文化意義的理解和確定，它決定人的追求、信念和理想，從而它是人的精神生活的全部內(nèi)容。[6]

（三）文化價(jià)值的兩個(gè)維度

人們的思想或者精神活動就是從健康和完滿這兩個(gè)與生命存在狀況有關(guān)的意識開始的。因?yàn)橐磺芯裥缘幕顒樱计鹪从趯θ俗陨淼纳嬖诘慕】岛屯隄M這兩個(gè)最基本問題的思考。健康和基于其基礎(chǔ)之上的完滿作為人的生命存在的文化特性的兩個(gè)基本概念，與之相對應(yīng)的則是文化價(jià)值的兩個(gè)維度：維持生命存在的價(jià)值和優(yōu)化生命存在的價(jià)值[7]。生命存在是最高價(jià)值，一切事物的價(jià)值，都以它們對生命存在的意義大小而定。人的文化并不意味著人的生活完全擺脫了生物本能，因而基于人的生理本能和肉體需要是人追求生命意義的重要前提。健康作為一種價(jià)值追求，必然促使人們進(jìn)行保持健康的行動，維持生命存在。與人的生命存在身體性狀態(tài)有關(guān)的健康，主要體現(xiàn)在生理本能方面，如疾病、生死、饑餓等等。從動物性的生存經(jīng)由人的感性對象性活動，轉(zhuǎn)變、發(fā)展出來的人的“生活”這一新的生命質(zhì)態(tài)和生存狀態(tài)[8]，即是優(yōu)化生命存在的狀態(tài)。優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)比維持生命存在的價(jià)值系統(tǒng)具有更高的文化意向，其目的在于發(fā)展生命的存在，它的意識意向性不在于維持人的已有的生命存在的文化世界的活動，而是形成對之前慣常性文化活動的超越或進(jìn)行改造式重構(gòu)，使它達(dá)到更高的文化水平，從而實(shí)現(xiàn)生命的完滿狀態(tài)?？赡苓@種完滿的追求永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，具有不可終結(jié)性，正是此點(diǎn)才體現(xiàn)了人的文化發(fā)展的無限可能。

（四）大學(xué)生價(jià)值觀的文化闡釋

價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。這一含義在自媒體時(shí)代被賦予了新內(nèi)涵。2002年，丹·吉爾默用“we media”（我即媒體）替換Journalism3.0的概念，這就是中文“自媒體”概念的來源。謝因·波曼（Shane Bowman）與克里斯·威理斯（Chris Willis）首先對自媒體進(jìn)行了定義。[9]自媒體的廣泛應(yīng)用開創(chuàng)了一個(gè)全新的媒介時(shí)代，即“我即是媒介”的自媒體時(shí)代。自媒體是私人化、平民化、普泛化、自主化的主體個(gè)人，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體總稱[10]，具體包括博客、大眾論壇、聊天、微信等社交工具、微博等不同表現(xiàn)形式。自媒體與大學(xué)生發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜并且時(shí)刻變動著的多樣化的聯(lián)系。大學(xué)生與自媒體世界，包括具體事物、行為、過程、結(jié)果等關(guān)系構(gòu)成主體與客體的“對象性”關(guān)系。從文化價(jià)值的角度來看，大學(xué)生價(jià)值觀可視為一種有關(guān)價(jià)值的自媒體文化的指向系統(tǒng)，所展現(xiàn)的是在自媒體文化及其傳播信息的活動方式影響下，以大學(xué)生為主體的價(jià)值主體為維持和優(yōu)化自己生命的存在所追求的意義，包括對健康和完滿狀態(tài)的追求。大學(xué)生既要借助自媒體滿足其發(fā)展需要，也要在處理對象性關(guān)系過程中具有自我主體意識，不能陷入自媒體世界而無法自拔。在“對象性”關(guān)系框架下，文化價(jià)值理論要求，作為價(jià)值主體的人需要處理兩方面的關(guān)系，一是內(nèi)在關(guān)系，自媒體環(huán)境下大學(xué)生與自身的關(guān)系，包括自身的身體（健康）和精神（信念）。二是外在關(guān)系，自媒體環(huán)境下大學(xué)生與他者的關(guān)系，包括與他人、社會的關(guān)系。

二、大學(xué)生價(jià)值觀傳統(tǒng)的消解

伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為大眾化的傳播媒介。但不同于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，自媒體有其自身獨(dú)有的網(wǎng)絡(luò)傳播特征如大眾化的傳播主體，海量的信息內(nèi)容，即時(shí)、碎片化、高速的傳播形式。因此，它會導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀出現(xiàn)忽視生命健康、缺乏人生追求、逃避社會交往、偏重個(gè)人表達(dá)等方面的問題，致使大學(xué)生無法更好地去優(yōu)化生命存在。

（一）忽視生命健康，看重內(nèi)心感受

埃里?！じヂ迥吩凇短颖茏杂伞芬粫斜磉_(dá)了這樣的觀點(diǎn)：人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，在心理上感到更多的孤獨(dú)和不安，人變得越來越自我疏離。人類的生命脆弱且越來越單薄，漠視生命的行為日益蔓延。當(dāng)然，一個(gè)重要原因是現(xiàn)代世界資源枯竭、環(huán)境惡化、恐怖主義、貧窮和疾病以及犯罪等的存在不斷地削弱人類的生命感，人類承受著前所未有的災(zāi)難和威脅，對生命不確定性產(chǎn)生焦慮。但是，不可否認(rèn)的是自媒體以及傳播方式強(qiáng)化了這一感受。在其影響下，不良信息的蔓延速度更快、影響更廣，導(dǎo)致人類時(shí)時(shí)刻刻處在恐怖、仇恨、孤獨(dú)、不安的龐大信息的包圍之中，人類生命的脆弱感日盛。對于大學(xué)生群體來說，亦是如此。在自媒體世界所彌漫的消極信息對大學(xué)生產(chǎn)生諸多令人堪憂的后果，主要表現(xiàn)在對生命和健康的輕視。如校園傷害、學(xué)生安全、自殺問題、性混亂等等，校園欺凌事件時(shí)有發(fā)生，學(xué)生安全事故并不少見，大學(xué)生自殺案例逐漸增多，性混亂導(dǎo)致艾滋病等相關(guān)疾病不斷增加。從種種表現(xiàn)來看，主要在于大學(xué)生對生命價(jià)值的認(rèn)識問題，注重身體感官享受和偏向個(gè)體內(nèi)心感受。深層次的原因在于，自媒體所表達(dá)的文化價(jià)值和社會規(guī)范，容易對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而形成大學(xué)生輕視生命價(jià)值觀，進(jìn)而影響到他們的日常行為，危害到自身和他人的生命安全，成為社會關(guān)注的問題。

（二）缺乏人生追求，重視眼前利益

理想信念是人們對未來的向往和追求，一旦形成，就會成為支配和左右人們活動的精神動力。傳統(tǒng)的大學(xué)生價(jià)值觀是熱愛國家，有理想有擔(dān)當(dāng)，有人生追求，并愿意為之努力奮斗。但是在當(dāng)代不少大學(xué)生的理想信念發(fā)生了動搖，也缺少了人生追求，以及為之努力奮斗的前進(jìn)動力。一個(gè)重要的原因是受到自媒體文化的影響。因?yàn)樵谧悦襟w時(shí)代，大學(xué)生獲取信息的媒介極大豐富，如微博、博客、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等，信息的數(shù)量也突破了個(gè)人能消化和選擇的極限，從而導(dǎo)致無法遏制信息過剩的惡性循環(huán)，使人總是處于被動感知、消極接受狀態(tài)，沒有思考、判斷時(shí)間，理論思維能力降到盲從、被外界信息控制。[11]大學(xué)生在處理與自媒體的對象性關(guān)系中，無法處理好這一關(guān)系，也沒有較好地定位自己，從而陷入網(wǎng)絡(luò)信息海洋里。從具體傳播內(nèi)容來看，在自媒體的傳播下，社會轉(zhuǎn)型時(shí)期多元化觀點(diǎn)、各種思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義等腐朽落后的生活方式侵蝕著他們的心靈，媒介中出現(xiàn)的虛假性、低俗化、色情暴力等內(nèi)容誤導(dǎo)了大學(xué)生的價(jià)值取向和追求，造成其價(jià)值選擇功利化，只計(jì)較眼前利益，注重個(gè)人享受，理想信念模糊、傾斜和蛻變、價(jià)值觀扭曲。對武漢地區(qū)高校的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，71%的大學(xué)生認(rèn)為微博、微信等自媒體對學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生的不良影響主要集中在：低俗信息侵蝕心靈，易使理想庸俗化。[12]總之，自媒體所傳播的各種消極因素對大學(xué)生理想信念產(chǎn)生了消解作用。

（三）逃避社會交往，偏好個(gè)人獨(dú)處

人是社會人，總是生活在群體當(dāng)中，處理好人與人之間的關(guān)系是一個(gè)人尋求更好的生存空間的關(guān)鍵所在。社會中的人際交往指社會上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間，運(yùn)用語言和非語言符號進(jìn)行交流。自媒體文化對大學(xué)生的社會交往影響極大。自媒體承擔(dān)著即時(shí)溝通、發(fā)布動態(tài)、記錄生活、信息分享、虛擬游戲、公共服務(wù)等人際交往功能，作為社交應(yīng)用平臺，越來越受到大學(xué)生的喜愛。自媒體的個(gè)性化，讓每個(gè)人擁有一個(gè)獨(dú)有的個(gè)性空間，極大地滿足了自我意識越來越強(qiáng)烈的當(dāng)代大學(xué)生的需求。值得注意的是，它也會對大學(xué)生的生活產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，如在認(rèn)識方面，過于依賴網(wǎng)絡(luò)的間接交往而疏于現(xiàn)實(shí)的直接交往，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社會生活中心靈孤寂、自我封閉[13]；在角色方面，多種角色互相沖突、虛擬身份和真實(shí)身份互相矛盾；在情緒方面，長期沉迷網(wǎng)絡(luò)而使人的基本感情判斷會日益淡化，從而體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)人際交往中，缺乏真善美等感情的表達(dá)和流露，不利于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)；在表達(dá)方面，有人在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中與網(wǎng)友侃侃而談，在網(wǎng)下現(xiàn)實(shí)社會中卻不善言辭，回避現(xiàn)實(shí)交際，口頭表達(dá)能力得不到鍛煉，交際能力得不到提高，在現(xiàn)實(shí)人群中更加沉默寡言，性格更趨內(nèi)向?？傊?，自媒體對大學(xué)生與人交流、合作、共事的人際交往能力的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。長此以往，必將造成大學(xué)生人際交往障礙，致使他們封閉在自我的世界里，而不愿意走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會。[14]

（四）忽略整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義

馬克思認(rèn)為，一切個(gè)人活動的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動及其發(fā)展?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[15]作為社會中的一員，個(gè)人的發(fā)展和活動必須考慮社會的整體發(fā)展，承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，促進(jìn)社會的發(fā)展，唯有如此，個(gè)體才會生存得更好。對有知識有文化的青年大學(xué)生來說，尤其如此。但是在自媒體世界里，每個(gè)人可以自由發(fā)布消息，扮演不同角色，較少顧忌現(xiàn)實(shí)世界的道德與法律約束，傳統(tǒng)社會中各種道德和價(jià)值規(guī)范的約束作用在網(wǎng)絡(luò)世界傳播過程中顯得微不足道。大學(xué)生群體渴望自主選擇，追求自由平等，有自己獨(dú)特的主張。自媒體成為大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的平臺和載體。[16]如微博，集一對多、群發(fā)功能、轉(zhuǎn)發(fā)功能、即時(shí)通信功能、發(fā)貼功能、互動功能、即時(shí)通話（聯(lián)絡(luò)）功能等于一身，可以融文、圖、視頻、音頻等于一身，是迄今為止最為強(qiáng)大的一種個(gè)人媒體。微博的出現(xiàn)標(biāo)志著傳播個(gè)人主義的全面到來。[17]大學(xué)生在微博或者微信上異?；钴S，充滿個(gè)性的微博和朋友圈十分常見。他們通過自媒體平臺釋放和傾訴自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見聞，按照自己的意愿做自己想做的事，其行為常常非常隨意，法律意識、價(jià)值觀念和行為規(guī)范會被忽視和破壞，容易放縱自己的行為，淡化甚至忘掉自己的社會責(zé)任。大學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)，注重個(gè)人主義，卻容易忽視社會責(zé)任，對社會整體發(fā)展十分不利。

三、大學(xué)生價(jià)值觀文化重塑

自媒體是一把雙刃劍，一方面，它對大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，另一方面，它具有特殊優(yōu)勢，需要思考如何利用其優(yōu)勢促進(jìn)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。在自媒體時(shí)代，重塑大學(xué)生價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)回歸到人的價(jià)值主體性中來，以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，通過推進(jìn)生命教育，樹立理想信念、培養(yǎng)交往技能以及構(gòu)建價(jià)值體系等方面的舉措來實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。

（一）大力推進(jìn)生命教育

1968年，美國的唐納·華特士在《生命教育》一書中最早提出“生命教育”思想。他探討了必須關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。此后，日本、英國，中國臺灣、香港等相繼倡導(dǎo)生命教育。生命教育在我國也逐漸被大家所認(rèn)知和提倡。生命教育乃是一種全人教育，它涵蓋了人從出生到死亡的整個(gè)過程和這一過程中所涉及的各個(gè)方面，既關(guān)乎人的生存與生活，也關(guān)乎人的成長與發(fā)展，更關(guān)乎人的本性與價(jià)值。人的生命具有多重屬性，其中最主要的是自然屬性、社會屬性和精神屬性。而文化價(jià)值包括維持生命存在和優(yōu)化生命存在兩個(gè)方面。可見，生命教育所表達(dá)的觀點(diǎn)及其所包含的內(nèi)容與文化價(jià)值具有內(nèi)在一致性，既為了人（生命）的生存，也為了人（生命）的發(fā)展。在自媒體時(shí)代，如何借助自媒體文化來促進(jìn)大學(xué)生形成生命價(jià)值觀？生命教育無疑為我們提供了指引。生命教育是一種以尋求人的生命本體為基礎(chǔ)，以尊重人的生命的尊嚴(yán)和價(jià)值為前提，以人的生命的整體性、和諧性發(fā)展為目的的教育。[18]在大學(xué)生群體中特別需要大力推進(jìn)生命教育，宣揚(yáng)生命價(jià)值，具體舉措主要包括四個(gè)層面：一是利用教學(xué)載體，包括學(xué)科、專業(yè)、課程等，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，珍惜生命，探討生命的意義；二是進(jìn)行專題教育，系統(tǒng)深入與學(xué)生探討有關(guān)生命的課題，讓學(xué)生以一種健康和理性態(tài)度對待死亡和生命；三是做好有效管理，將對學(xué)生進(jìn)行積極管理與引導(dǎo)學(xué)生自我管理相結(jié)合；四是開展實(shí)踐育人，在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，通過實(shí)踐平臺進(jìn)行生命教育，提升對生命的尊重與關(guān)懷，陶冶健全人格。

（二）樹立正確理想信念

大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。在當(dāng)今世界中國深刻變革、自媒體快速發(fā)展的時(shí)代背景下，大學(xué)生思想呈現(xiàn)多樣、多元和多變的特點(diǎn)，他們的價(jià)值信仰、人生追求特別需要指導(dǎo)和引領(lǐng)。理想是人的本質(zhì)力量的觀念展示。人的本質(zhì)力量是人作為主體對客體對象存在的一種能動性關(guān)系。只有找到理想目標(biāo)，才會有人生的方向。[19]因此，對大學(xué)生來說，需要樹立正確的理想信念。在自媒體文化影響下，大學(xué)生應(yīng)樹立正確的理想信念：一是把理想信念與時(shí)代使命相結(jié)合。把理想信念與民族的命運(yùn)、國家的前途和自己肩負(fù)的歷史使命結(jié)合在一起。習(xí)近平同志勉勵(lì)全國青年“把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，增強(qiáng)對堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，永遠(yuǎn)緊跟黨高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟”。二是把理想信念與科學(xué)理論相結(jié)合。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)知識、科學(xué)理論來分析當(dāng)前的中國現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確把握基本國情，注重培植和發(fā)展知識和科技創(chuàng)新能力，大力培育科學(xué)文化。三是把理想信念與實(shí)際行動相結(jié)合。對于大學(xué)生來說，要確立自己的人生目標(biāo)，有借助自媒體信息技術(shù)優(yōu)化生命存在的意識自覺，并將這種自覺融入日常的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，以有定力有計(jì)劃的實(shí)際行動來實(shí)踐理想信念，實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)追求。

（三）注重培養(yǎng)交往技能

人與人之間的社會交往對大學(xué)生來講十分重要。特別在自媒體時(shí)代，大學(xué)生群體尤其需要對自媒體有理性的認(rèn)識。自媒體只是一種手段和方式，而絕不是人的目的指向，人不應(yīng)被自媒體所異化。與此同時(shí)，大學(xué)生需要更好地借用自媒體促進(jìn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而借助自媒體發(fā)展，培養(yǎng)社會交往技能是生命的社會屬性乃至精神屬性的強(qiáng)烈需求。具體做法：一是認(rèn)識自我，相信自己。要讓大學(xué)生認(rèn)識到，每個(gè)人擁有不同的生長環(huán)境和人生體驗(yàn)，在其所經(jīng)歷的事物和成長過程中，他會逐漸認(rèn)識自己，既有不足，也有價(jià)值所在。只有客觀認(rèn)識自己并理解自己，發(fā)現(xiàn)真正的自我，才可能坦然地悅納自己并相信自己。二是理解他人，寬容他人。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)像認(rèn)識自己一樣去認(rèn)識他人、理解他人，他人的言行背后受到不同的經(jīng)歷和觀念的影響，了解對方的實(shí)際情況后，進(jìn)行換位思考，對他人的言行多加包容和諒解，因而更愿意與他人溝通和接納他人，在面對外界的人或事時(shí)，才可能去從容面應(yīng)對、理性分析和恰當(dāng)處理。三是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勤于練習(xí)。面對不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生特別需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也需要學(xué)習(xí)不同文化，同時(shí)在交談藝術(shù)、尊重他人、待人接物、舉止禮貌等方面多加注意和練習(xí)，不斷提高交往技能和提升個(gè)人素養(yǎng)。總之，以一種尊重生命存在和實(shí)現(xiàn)生命完滿狀態(tài)的追求去與他人交流和互動。

（四）構(gòu)建整體價(jià)值體系

這是一個(gè)信息碎片化時(shí)代。人們每天通過微信、微博、博客、視頻、搜索引擎、新聞網(wǎng)站、即時(shí)通信等多種自媒體形式獲取信息，對我們的日常生活產(chǎn)生了廣泛影響。但是這些碎片化的即時(shí)信息所傳達(dá)的價(jià)值觀是不完整的，也是不成體系的，會對大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生不良影響。因此，重塑大學(xué)生的價(jià)值觀必須構(gòu)建整體的價(jià)值體系：一是目標(biāo)方面，大學(xué)生的價(jià)值觀需與人所追求生命健康和生命完滿兩類生命價(jià)值系統(tǒng)結(jié)合起來，有層次、有類別、有邏輯地闡釋價(jià)值觀。二是過程方面，在大學(xué)生價(jià)值觀的形成過程中，學(xué)校、家庭、社會三位一體形成合力引導(dǎo)，除了學(xué)校教育之外，要加強(qiáng)政府和社會的輿論導(dǎo)向工作，營造和強(qiáng)化大眾傳媒的正向傳播作用。三是主體方面，在自媒體環(huán)境下，人作為價(jià)值主體，除了日常教育之外，在利用自媒體方式的同時(shí)，需要加強(qiáng)自我修煉，準(zhǔn)確把握人與信息技術(shù)的關(guān)系。四是內(nèi)容方面，自媒體日益成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的一部分，因此大學(xué)生的價(jià)值教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)吸收各類文化思想精髓和融入自媒體新話語新思維[20]。五是評價(jià)方面，以文化價(jià)值指向，確定統(tǒng)一的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與選擇。

習(xí)近平同志指出：“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！笨梢哉f，大學(xué)生群體對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有十分重要的意義。美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾曾斷言：“思想和文化風(fēng)格并不改變歷史—至少不會在一夜之間改變歷史。但是，它們是變革的必然序幕，因?yàn)橐庾R上的變革—價(jià)值觀和道德倫理上的變革—會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制?！盵21]依此判斷，價(jià)值觀將會對人們未來的社會行動產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，我們需要認(rèn)真探討有關(guān)大學(xué)生價(jià)值觀這一課題，分析價(jià)值觀受何種因素影響，以及如何形成正確價(jià)值觀？總體來說，價(jià)值觀與文化背景是無法割舍開的。因?yàn)槲幕谋举|(zhì)意義在于人們的價(jià)值觀念。任何時(shí)代的文化都會對人們的思想產(chǎn)生重要影響，既影響著人的價(jià)值觀的形成，又影響著人的價(jià)值觀的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。自媒體時(shí)代所營造的信息文化亦是如此。在此背景下，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)理智應(yīng)對自媒體的影響，利用自媒體的有益之處，從而在維護(hù)生命健康的前提下，更好地去追求卓越的生命存在，唯有如此，才能在全球化和民族復(fù)興進(jìn)程中貢獻(xiàn)自己的力量。