韓 茜

(蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

在山東聊城“辱母案”的審判中，被告人于歡被判無期徒刑，因?yàn)槠錃⑺懒藰O端侮辱自己母親的討債人。這一判決在社會(huì)輿論之中引起軒然大波。對(duì)于這一案件，如果以簡(jiǎn)單的描述——于歡殺死了人為根據(jù)，那么法院判處其無期徒刑是無可厚非的，但是當(dāng)案件發(fā)生的詳細(xì)過程公布于眾后，案件的判處結(jié)果引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與討論。因?yàn)閺膫惱斫嵌瓤矗谟跉g母親遭受欺辱的情況下，于歡做出這樣一個(gè)舉動(dòng)是合乎情理的?？梢钥闯?，法律的判決并不符合絕大多數(shù)人民的意愿，法律和倫理思想之間出現(xiàn)了沖突。本文就以這一案件引起的倫理問題進(jìn)行探討。

一、案件分析

根據(jù)最高法出臺(tái)的《關(guān)于公布失信被執(zhí)行人名單信息的若干規(guī)定》要求，對(duì)于進(jìn)入失信執(zhí)行人名單的當(dāng)事人，銀行不得向其發(fā)放貸款。于歡母親蘇銀霞被列入這個(gè)名單，無法進(jìn)行合法貸款。為償還債務(wù)，蘇銀霞向吳學(xué)占借貸非法的高利息貸款。2016年4月13日，吳學(xué)占對(duì)蘇銀霞進(jìn)行暴力催債。催債過程中，于歡與其母親蘇銀霞受到凌辱。在打斗過程中,于歡持水果刀致催債人之一杜志浩死亡。

2017年2月17日，聊城市中級(jí)法院以故意傷害罪判處于歡無期徒刑。法院認(rèn)為，討債人限制了蘇銀霞母子的人身自由，但杜志浩等人并未使用工具。在已出警的情況下，于歡不存在防衛(wèi)的緊迫性，因而以故意傷害罪對(duì)于歡進(jìn)行定罪。對(duì)此判決，社會(huì)輿論將這一案件推到了全民關(guān)注的位置，并引發(fā)關(guān)于法律公正性的討論。為此，我們有必要從法律與倫理平衡的角度對(duì)其進(jìn)行思辨。

二、案件中各主要當(dāng)事人的行為性質(zhì)及影響

(一)催債人角度

聊城“辱母案”中，催債人的行為具有一定的攻擊性。攻擊性行為是指違背社會(huì)主流規(guī)范，有意、有目的地對(duì)他人精神、肉體造成損害的行為[1]。杜志浩等人的行為違反了社會(huì)道德準(zhǔn)則，違背了社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)。從倫理角度來說，催債人的行為是不道德的，是惡的。從法律角度看，催債人的行為已構(gòu)成非法拘禁罪和侮辱罪。另外，此案還涉及民間高利貸、涉黑等案件。杜志浩等人的催債行為無論從倫理道德還是法律方面來說都是不正當(dāng)?shù)?，不僅對(duì)于歡母子的身心造成了傷害，也對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重不良影響。

(二)于歡母子角度

于歡母親的借高利貸行為是整件事的源頭，但不是事件惡化的決定性因素。本案中，被告人的母親在自己眼前遭受持續(xù)的極端侮辱。依此背景，多數(shù)民眾同情殺死辱母者的被告人于歡。但司法機(jī)關(guān)判定于歡屬故意傷害不屬正當(dāng)防衛(wèi)，并處以無期徒刑?？陀^地說，于歡傷人并致死，確實(shí)觸犯法律，即使死者做出過違反倫理和法律的行為，其生命和生存權(quán)還是受到法律保護(hù)的。所以從法律角度而言，于歡要為自己的行為付出一定的代價(jià)。

這個(gè)案件最核心的爭(zhēng)論點(diǎn)是如何量刑。于歡的行為屬于防衛(wèi)行為，這一點(diǎn)從倫理和法律上都是成立的，但爭(zhēng)議在于其是否防衛(wèi)過當(dāng)。于歡的行為是否屬于防衛(wèi)過當(dāng)，取決于他當(dāng)時(shí)面臨的客觀環(huán)境和主觀環(huán)境?？陀^環(huán)境是于歡母子受控制于杜志浩等人，并遭受暴力催債行為；主觀環(huán)境主要指于歡的心理狀態(tài)。首先是恐懼心理[5]。不可預(yù)知、不可控制的事情比那些人們自認(rèn)為能夠控制的事情讓人更有壓力。面對(duì)施暴者的長時(shí)間控制，于歡無法預(yù)知他們是否還會(huì)做出其他不好的事情。加之他和母親明顯處于弱勢(shì)一方，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種恐懼心態(tài)。其次是憤怒心理[5]。心理學(xué)上認(rèn)為，一次尖刻的侮辱會(huì)引起大多數(shù)人的憤怒。在此案件中，杜志浩等人對(duì)于歡母親的凌辱行為引起了于歡內(nèi)心的憤怒，進(jìn)而引發(fā)了他的攻擊行為。再次是于歡對(duì)母親的愛[6]。從人性本能來說，人對(duì)母親的生養(yǎng)之恩始終抱有一種感激之情。并且在長時(shí)期共同生活中，子女會(huì)對(duì)母親產(chǎn)生濃濃的依賴和關(guān)愛之情。自古以來，我國以“孝”為傳統(tǒng)美德，“百善孝為先”。漢文化價(jià)值觀有這樣一個(gè)公理性基礎(chǔ)：被生育的人一定要順從、孝順、贍養(yǎng)生育自己的人，這是不用論證也沒必要論證的道德根基。所以,于歡于情于理都會(huì)做出奮不顧身地保護(hù)自己的母親的行為。

(三)民警角度

依媒體報(bào)道，民警的處理方式只是一句話：“要賬可以，但是不能動(dòng)手打人”。因而,部分輿論把矛頭指向執(zhí)法民警，指責(zé)其不作為。后經(jīng)調(diào)查，當(dāng)時(shí)案發(fā)地派出所接警后，民警朱秀明帶領(lǐng)兩名輔警出警，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)討債人員進(jìn)行了口頭制止和警告。由于現(xiàn)場(chǎng)人員眾多，民警朱秀明沒有采取其它強(qiáng)制措施，而是打電話請(qǐng)求增援，有不得已而為之的客觀原因。雖然其處理方式確實(shí)存在一定失誤，但很明顯不完全屬于不作為行為。從另一方面講，在場(chǎng)的警察主觀意識(shí)上無法預(yù)見之后發(fā)生的于歡傷人事件，他們無法預(yù)知本來處于弱勢(shì)的被追債方突然成為傷人的一方。從這一點(diǎn)來說，民警的處理方式是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然，公眾強(qiáng)烈的輿論指責(zé)也給負(fù)責(zé)對(duì)民警進(jìn)行問責(zé)的相關(guān)部門造成了一定壓力。

媒體報(bào)道使這一案件的審判處于群眾監(jiān)督審視之下。人民群眾渴求科學(xué)執(zhí)法、公正執(zhí)法，但不可避免的是，人民群眾習(xí)慣于從感性、倫理道德角度考慮司法的合理性，法律審判又是基于尊重客觀事實(shí)、規(guī)則并理性地給予審理結(jié)果的一種方式。從這一案件來看，人民的訴求和法律的審判或多或少存在著不一致性。如何兼顧法律與人倫情理的共同需求，是當(dāng)代尋求社會(huì)和法律的進(jìn)步需要思考并解決的問題。

三、案件中體現(xiàn)的法律與倫理的沖突

(一)制度的正義——法治

一個(gè)普遍適用的法律體系應(yīng)該是符合正義的，能滿足絕大多數(shù)人的合法需求。羅爾斯說：“形式正義的觀念和有規(guī)則的、公平的行政管理的公共規(guī)則被運(yùn)用到法律制度中時(shí)，它們就成為法律規(guī)則”[3]。也就是說，法治要在兩個(gè)方面有所體現(xiàn)：一是法律規(guī)則要有形式正義的觀念，二是法律制度要有規(guī)矩地公正地執(zhí)行。羅爾斯把執(zhí)法過程中要遵守的法則稱為“法治的準(zhǔn)則”，主要有四條[4]：

第一條是“應(yīng)該意味著能夠”。此準(zhǔn)則的特征為：(1)法治要求人們?nèi)プ龌虿蝗プ龅男袨閼?yīng)該是人們能夠遵守去做或者不去做的行為；(2)立法者和法官在立法和發(fā)布法律命令的時(shí)候是真誠的，他們相信明文規(guī)定的法律是能夠執(zhí)行的；(3)法律制度應(yīng)該把不執(zhí)行的可能性看作一種抗辯，或者至少看作一種緩刑。

第二條是“類似情況類似處理”。這一準(zhǔn)則要求執(zhí)法過程中對(duì)所有規(guī)則的解釋和案件中各種層次的說明具有一致性，司法者和執(zhí)法者對(duì)所有的公民要給予公平和平等的對(duì)待。

第三條是“法無明文不為罪”。按照羅爾斯的解釋，這一條準(zhǔn)則包含兩個(gè)方面：(1)法律要對(duì)民眾進(jìn)行公開的解釋和說明，不能有模棱兩可的嫌疑；(2)法規(guī)在其表述和含義兩方面都應(yīng)該是普遍的，而不是針對(duì)特定的個(gè)人。

第四條是“界定自然正義觀念的準(zhǔn)則”。法治要求執(zhí)法的整個(gè)過程都要遵守恰當(dāng)?shù)囊?guī)則。法官辦案過程必須是獨(dú)立和公正的，審判必須是公平和公開的。

以上準(zhǔn)則明確了法治所需要的公平和自由，法治的目的也在于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的公平和自由。以這些準(zhǔn)則來反思聊城“辱母案”的審判問題：二審前，此案子的公開性不夠明顯，如果不是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的廣泛傳播，它的曝光度和受關(guān)注度不會(huì)這么強(qiáng)。

(二)樸素正義

此案件引起了強(qiáng)烈的社會(huì)憤慨，原因在于社會(huì)公眾的樸素正義觀念與司法實(shí)踐結(jié)果之間的巨大落差。此案件中，公眾以“當(dāng)事人”的方式代入性思考，“如果我是他，面對(duì)自己的母親遭人凌辱的情況，我可能也會(huì)做出和于歡一樣的行為”。這種帶有樸素正義的心態(tài)，促使普通民眾在道德情感上認(rèn)同于歡的做法。

這種樸素的正義基于人的本性——憐憫或同情[2]。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，無論人們認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著一些本性。這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成自己的事情。憐憫或同情是我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情[7]。因?yàn)槲覀儧]有親身經(jīng)歷別人的事情，對(duì)他人的感受也沒有直觀的了解，所以我們會(huì)傾向于設(shè)身處地地想象別人的感受。

法治的追求與公眾對(duì)法治的訴求存在交集，也存在差異。交集是對(duì)正義的追求，差異決定了二者的矛盾。法治實(shí)踐嚴(yán)格遵循法理的規(guī)定，即審判、量刑等過程都客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕凑辗蓷l文所表達(dá)的去執(zhí)行，從而使人們產(chǎn)生了法律教條化等質(zhì)疑。而公眾有著樸素正義觀念，往往從感性角度考量一些不合法的行為，認(rèn)為很多時(shí)候不需要死守法律的條條框框，而可以憑一顆善良正義的心進(jìn)行判斷。其實(shí)，法治的真正實(shí)現(xiàn)和公眾對(duì)法治的期待并不完全沖突。要想達(dá)到這兩者的統(tǒng)一，就要做到法則正義和樸素正義的統(tǒng)一，讓法治合情合理。

四、實(shí)現(xiàn)法則正義和樸素正義的辯證統(tǒng)一的途徑

(一)提高公眾的法律意識(shí)

公平正義是普遍的，在實(shí)踐過程中不可以為了一部分人的正義而犧牲另一部分人的正義。在“辱母案”中，輿論一致指責(zé)法律審判的不公正，乃是出于對(duì)于歡的同情，因?yàn)橛跉g及其母親被催債人限制人身自由且對(duì)方人多勢(shì)眾。但是他們忽視了即使于歡是無意的，他也傷害了幾個(gè)人的生命并且導(dǎo)致一個(gè)人死亡的事實(shí)。社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)質(zhì)疑審判結(jié)果的聲音，就在于對(duì)于歡行為的法律審判被公眾不自覺地完全當(dāng)作倫理、道德、人性問題看待，所以他們作出的判斷是缺乏理性的，忽視了客觀存在的法律正義。

(二)明確媒介的道德尺度

在“辱母案”中，我們可以發(fā)現(xiàn)媒介對(duì)案件情節(jié)的傳播或多或少地影響著這一案件的審判過程。這一案件之所以能引起廣泛關(guān)注，最開始就是由于網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播。從積極方面來說，有效的傳播使這一案件的審判更具公開性，確保司法程序接受人們的監(jiān)督，一定程度上保證了公平正義的實(shí)現(xiàn)。從消極方面來說，某些傳播媒介所傳播的不實(shí)、虛假消息對(duì)這一案件的輿論發(fā)展方向及社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。因此，社會(huì)應(yīng)該對(duì)媒介所應(yīng)遵循的道德尺度給予明確、嚴(yán)格規(guī)定。首先，媒介傳播的內(nèi)容必須是真實(shí)的。一方面，傳播媒介有保證傳播內(nèi)容真實(shí)的責(zé)任；另一方面，媒介的可靠傳播一旦促成了真實(shí)、善良的道德環(huán)境，自然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來良好的道德影響。其次，媒介的傳播內(nèi)容必須是健康的。這一健康的倫理意義是指要有益于人的身心發(fā)展和精神完善，要有益于錘煉人們向上的精神品格。最后，媒介的傳播內(nèi)容必須是科學(xué)的，主要包括堅(jiān)持真理、主持正義、破除迷信、布局權(quán)威等等。

(三)完善執(zhí)法程序的正義性

法律是以國家意志的方式指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則，法是正義的重要評(píng)價(jià)尺度。從前文列舉的法治準(zhǔn)則來看，立法精神、立法原意中都體現(xiàn)著法律對(duì)正義的追求。所以，法律在維護(hù)社會(huì)秩序的過程中是必不可少的，有著舉足輕重的地位。但在歷史發(fā)展過程中，人們常常發(fā)現(xiàn)法律存在局限性。在司法實(shí)踐過程中,某些案件的爭(zhēng)議點(diǎn)也表明法律是不完備的?！叭枘赴浮狈从吵鰜淼姆ɡ碚x與樸素正義的沖突給了我們以下啟示：在執(zhí)法過程中，執(zhí)法人員既要在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上窮盡法理，按法律規(guī)定執(zhí)法；也要講情理，做到情與理的辯證統(tǒng)一。所謂“理”，可以狹義地理解為法理；所謂“情”，既包含與執(zhí)法有關(guān)的情節(jié)、情況，也包含當(dāng)事人在特定場(chǎng)合的心情、感情等等，同時(shí)要適當(dāng)考慮廣大人民群眾的訴求[1]。當(dāng)然，這并不是承認(rèn)或者認(rèn)為輿論可以影響審判量刑的結(jié)果，只是要求執(zhí)法人員在執(zhí)法過程中根據(jù)具體情況，合法合理地靈活運(yùn)用法律條文的相關(guān)規(guī)定。

五、結(jié)語

聊城“辱母案”引起的關(guān)于法律與倫理關(guān)系的思考，反映出法理的應(yīng)用是需要具體情況具體分析的，并不是一成不變的?？傊膳c倫理并不是完全對(duì)立的，在實(shí)踐過程中應(yīng)當(dāng)保持一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這樣才能更有效地發(fā)揮各自的社會(huì)作用。