丁亞春，馬 玲

(吉林大學(xué) 白求恩醫(yī)學(xué)部，吉林 長春 130021)

就形式而言，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的抽象概括；但就內(nèi)容而言，社會主義核心價值觀絕不是抽象的，而是歷史的、具體的，是實(shí)踐發(fā)展的綜合結(jié)果。正如陳秉公教授所主張，培育和踐行社會主義核心價值觀必須堅(jiān)持“馬中西”的對話和交融。因此，我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀絕不是抽象的，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)價值觀為民族根基，結(jié)合時代發(fā)展要求，吸收、借鑒世界優(yōu)秀文明成果而形成的。

一、價值觀形成中的歷史唯物主義原理

黨的十八大報告從個人、社會和國家三個層面對社會主義核心價值觀進(jìn)行了準(zhǔn)確論述?！吧鐣髁x核心價值觀是馬克思主義理論在新的歷史條件下的運(yùn)用和升華”，馬克思主義理論決定了價值觀必須與時俱進(jìn)。

1.馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。價值觀作為一種理論、觀點(diǎn)、看法，也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。堅(jiān)持價值觀的時代性，意味著我們現(xiàn)在進(jìn)行的價值觀研究必須與時俱進(jìn)。

馬克思主義經(jīng)典作家從來不認(rèn)為自己的理論成果是一成不變的，相反，他們總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富和發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思、恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。價值觀作為一種認(rèn)識，既要滿足人類主觀價值需要，也要符合社會存在真理需要，即價值觀必須反映并指導(dǎo)社會存在。

哲學(xué)的時代性體現(xiàn)了價值觀的時代性。馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)是思想中所把握到的時代”，“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒”，并指出：“妄想一種哲學(xué)可以超出那個時代……是愚蠢的”。這些都是對哲學(xué)時代性的精辟總結(jié)。哲學(xué)是時代的精華，杰出的哲學(xué)家是時代長河的先行者，他們用繼承發(fā)展或推翻創(chuàng)造的方式認(rèn)識和改變世界，這一切的前提是時代發(fā)生了變化，而哲學(xué)家超前敏銳并不是超越時代地感知這種變化。經(jīng)典的東西都是在對前者的批判中創(chuàng)造出來的。因此，每個經(jīng)典都體現(xiàn)了其所處時代的精華。價值觀作為哲學(xué)意識范疇，同樣具有時代性。正如恩格斯所說：“每個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！睆恼軐W(xué)的意義上看，價值觀是哲學(xué)的體現(xiàn)規(guī)定了價值觀必須具有與時俱進(jìn)的時代特征。

2.價值觀的形成基于“社會存在決定社會意識”

按照馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，社會存在決定社會意識。價值觀作為一種社會意識，不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會而存在。雖說價值觀是人們價值觀念的綜合，是人們的內(nèi)心信仰，但其最終根源于人的現(xiàn)實(shí)生活，取決于人所處的歷史時代和文化環(huán)境。

馬克思指出，西方近代自由、平等的價值觀是資本主義交換關(guān)系的觀念表達(dá)?！叭绻f經(jīng)濟(jì)形式、交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等自由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！泵總€時代的社會意識，即價值觀，其根源深深埋藏于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中。例如，在原始社會，人們只有部落群組的公有制觀念。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)及原始社會的瓦解，私有制觀念才相應(yīng)產(chǎn)生。

恩格斯指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！痹谏a(chǎn)方式發(fā)生巨大變化時，社會意識為了適應(yīng)時代發(fā)展，在各方面都會體現(xiàn)出相應(yīng)的變化。如在政治上，出臺新的政策解決政治問題；司法上，出臺相應(yīng)的法律條例解決人們面臨的法律問題；道德上，通過社會輿論指出當(dāng)前社會面臨的道德困境；藝術(shù)上，文學(xué)作品更是對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的深刻剖析。

價值觀不是抽象的，而是具體的、歷史的。每一時代的價值觀都有獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢。不能反映社會存在的或者不適合社會發(fā)展要求的價值觀，遲早會被社會淘汰。

二、價值觀的民族性：價值觀與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

價值觀是基于人的思維而作出的認(rèn)知、理解、判斷和抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨定是非的一種思維或取向。就個體而言，價值觀是人在社會化的過程中逐步形成的。其中，家庭、學(xué)校、同輩群體、社會輿論等都會對個人價值觀的形成產(chǎn)生重要影響。就民族和國家而言，不同的民族和國家有不同的價值觀念。在民族和國家的長期發(fā)展過程中，民族文化已經(jīng)成為一個民族和國家價值觀的民族基因。

1.價值觀與民族文化的關(guān)系

價值觀是民族文化的核心和靈魂，民族文化是孕育本民族價值觀的豐厚土壤，二者密不可分。價值觀如果失去民族文化的根基，就是抽象的形而上概念，這種價值觀就沒有意義；民族文化如果失去了價值觀，就失去了構(gòu)成民族統(tǒng)一性的靈魂，從而變成一盤散沙。任何價值觀都是生長在特定的民族文化土壤之上的，是具有特定民族文化的價值觀。例如，“自由”價值并不是西方國家特有的，中國古代社會就有對自由價值的追求，但二者的“自由”理念具有不同的民族特色。封建社會下的中國是集權(quán)制國家，所以自由理念具有客觀特色，是一種“隨心所欲不逾矩”的境界；而美國沒有經(jīng)歷封建社會，直接進(jìn)入資本主義社會，他們崇尚的自由是個人絕對的自由。因此，任何價值觀都不是抽象的，而是具有鮮明的民族文化性，抽象的、超民族的價值觀是不存在的。

某些西方資本主義國家打著“自由民主”的旗號，妄想用“普世價值”拯救其他國家的人民。這種“自由民主”是建立在資本主義國家性質(zhì)基礎(chǔ)上的價值觀，其實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。所謂的“普世價值”只是某些國家推行強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義的工具，試圖以本民族的價值觀評判其他國家的價值觀并且妄想把本民族的價值觀強(qiáng)加給其他國家的行為是完全錯誤的。

2.價值觀不應(yīng)該喪失“文化自信”

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義文化建設(shè)，提出“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是堅(jiān)定文化自信?！秉h的十九大報告指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！币虼?，我們必須堅(jiān)定文化自信，為社會主義核心價值觀提供優(yōu)秀文化根基。

中華民族有著深厚的文化底蘊(yùn)和文化根基，我們應(yīng)該堅(jiān)定民族文化自信。但在近代歷史上，中國的國門被迫打開，在中國探索救亡圖存的曲折道路上出現(xiàn)過“打倒孔家店”、完全推翻傳統(tǒng)儒家文化的情況，這是一種極端錯誤的愛國運(yùn)動，體現(xiàn)了封閉落后的中國社會對中華民族文化的不自信。在當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)“歐洲中心論”傾向。該論調(diào)認(rèn)為歐洲是世界歷史的主動創(chuàng)造者，世界其他地區(qū)只能被動作出反應(yīng)。這種站在西方文化立場評判其他民族哲學(xué)的思想是完全錯誤的。中國哲學(xué)植根于廣袤大陸，有悠久的多元文化積淀。西方哲學(xué)源于孤立之島嶼，以希臘民主為基礎(chǔ)產(chǎn)生了理性思辨。兩種哲學(xué)分屬不同文化體系，沒有高低優(yōu)劣之分，中國文化更不能妄自菲薄。

當(dāng)代世界不斷交流融合、碰撞摩擦。傳統(tǒng)價值觀正面臨市場逐利性的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了“傳統(tǒng)價值觀過時論”和“文化復(fù)古主義”兩個極端。這兩種價值觀在對待中國傳統(tǒng)文化上都體現(xiàn)出矯枉過正的弊端。以儒家傳統(tǒng)文化提倡仁義禮智信的觀點(diǎn)為例，儒家講究修齊治平，有重精神輕物質(zhì)、崇德行抑私財?shù)膬A向。市場經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同，鼓勵靠競爭獲取自身的財富與自由，追求國家的富強(qiáng)與安康。這與傳統(tǒng)文化“大義”并不相悖。因?yàn)閺霓q證法來看，市場經(jīng)濟(jì)雖然對傳統(tǒng)價值觀提出挑戰(zhàn)，但市場經(jīng)濟(jì)恰恰是為道德進(jìn)一步落實(shí)提供可能性。因此，我們應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信。

中國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會主義新時代。強(qiáng)國和富國是辯證統(tǒng)一的，物質(zhì)上的富有為堅(jiān)定本民族的文化自信提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),文化上的自信為高效快速發(fā)展的中國堅(jiān)挺民族的脊梁。一個國家的強(qiáng)大，需要有實(shí)實(shí)在在的思想文化堅(jiān)持。在文化上卑躬屈膝，就無法成為真正意義上的強(qiáng)國。因此，我們必須堅(jiān)定文化自信，爭取早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、價值觀的時代性：價值觀必須與時俱進(jìn)

習(xí)近平總書記指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)。”因此，我們的社會主義核心價值觀必須隨著黨的指導(dǎo)思想的變化不斷增添新的時代內(nèi)容。

1.當(dāng)代中國的價值觀要立足于中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。高舉馬克思主義偉大旗幟，在不同歷史時代，與中國具體國情相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，即馬克思主義中國化的兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。兩大理論成果一脈相承、與時俱進(jìn)，指導(dǎo)著中國的革命、建設(shè)和改革。兩大理論成果是在不同時代根據(jù)中國面臨的時代問題提出的，具有根本的意識形態(tài)性，為社會主義核心價值觀的凝練提供基本價值導(dǎo)向。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央面對當(dāng)前中國進(jìn)入改革的攻堅(jiān)期等一系列重大問題，從時代和全局高度，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，鮮明提出新形勢下治國理政一系列重要方略。

黨的十九大會議是在全面建成小康社會決勝階段、中國特色社會主義進(jìn)入新時代的關(guān)鍵時期召開的，是對當(dāng)前時代問題的深刻總結(jié)及引領(lǐng)時代發(fā)展的科學(xué)指南。大會指出，我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會主義新時代。從唯物史觀角度講，社會矛盾發(fā)生了變革，才有新時代的產(chǎn)生，才有新思想的產(chǎn)生。這個社會矛盾就是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個新思想就是新時代中國特色社會主義思想。新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的最新成果，已經(jīng)寫入黨章，是繼科學(xué)發(fā)展觀之后又一大馬克思主義中國化理論成果。新時代是在黨的十八大以來取得的歷史性成就和歷史性變革基礎(chǔ)上建立起來的。因此，新時代中國特色社會主義思想具有新的歷史使命，具有與時俱進(jìn)的時代特色。

從中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程可以看出，每個時代的指導(dǎo)思想都是為解決時代問題而產(chǎn)生的，解決不了時代問題的指導(dǎo)思想必將被社會淘汰，我們的指導(dǎo)思想是在繼承基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并與時俱進(jìn)的。每個時代的指導(dǎo)思想都必然體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的價值觀。中國共產(chǎn)黨人的初心就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀利益，這是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定的?！安煌跣?，方得始終”，中國共產(chǎn)黨的價值觀始終是為人民服務(wù)的，但價值觀作為社會意識，會隨社會存在的發(fā)展逐漸發(fā)生變化。因此，價值觀絕對不是抽象的，而為人民服務(wù)的內(nèi)涵是隨時代的變化而變化的。

2.社會主義核心價值觀是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會主義價值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而且提出對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。這從根本上闡明了我國社會主義核心價值觀的立足點(diǎn)，就是挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為其注入源源不斷的生命力。

中華民族自古以來就有對富強(qiáng)的期待，對文明的追求；將民主作為治國箴言，將和諧視為中國特色，將自由視為東方特色，將友愛視為傳統(tǒng)人際關(guān)系的規(guī)約；將愛國奉為中華民族精神的核心，將敬業(yè)奉為世代相傳的職業(yè)道德，將誠信奉為傳統(tǒng)人格修煉的基點(diǎn)；具有公正平等的傳統(tǒng)淵源、法治的歷史積淀。先賢不斷提出“世界大同”“天下為公”“得民心者得天下”“以德治國”“和為貴”“王子犯法，與庶民同罪”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列思想，這正是社會主義核心價值觀形成的良好基石和與時俱進(jìn)的肥沃土壤。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根與魂，為社會主義核心價值觀注入不竭的動力。因此，必須重視中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在繼承的基礎(chǔ)上，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，從而使社會主義核心價值觀具有中國特色，更好地引領(lǐng)新時代中國特色社會主義的偉大勝利。