丁亞春，馬 玲

(吉林大學(xué) 白求恩醫(yī)學(xué)部，吉林 長春 130021)

就形式而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的抽象概括；但就內(nèi)容而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是抽象的，而是歷史的、具體的，是實(shí)踐發(fā)展的綜合結(jié)果。正如陳秉公教授所主張，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持“馬中西”的對話和交融。因此，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是抽象的，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)價(jià)值觀為民族根基，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，吸收、借鑒世界優(yōu)秀文明成果而形成的。

一、價(jià)值觀形成中的歷史唯物主義原理

黨的十八大報(bào)告從個(gè)人、社會(huì)和國家三個(gè)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了準(zhǔn)確論述?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論在新的歷史條件下的運(yùn)用和升華”，馬克思主義理論決定了價(jià)值觀必須與時(shí)俱進(jìn)。

1.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。價(jià)值觀作為一種理論、觀點(diǎn)、看法，也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。堅(jiān)持價(jià)值觀的時(shí)代性，意味著我們現(xiàn)在進(jìn)行的價(jià)值觀研究必須與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思主義經(jīng)典作家從來不認(rèn)為自己的理論成果是一成不變的，相反，他們總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富和發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思、恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。價(jià)值觀作為一種認(rèn)識，既要滿足人類主觀價(jià)值需要，也要符合社會(huì)存在真理需要，即價(jià)值觀必須反映并指導(dǎo)社會(huì)存在。

哲學(xué)的時(shí)代性體現(xiàn)了價(jià)值觀的時(shí)代性。馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代”，“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒”，并指出：“妄想一種哲學(xué)可以超出那個(gè)時(shí)代……是愚蠢的”。這些都是對哲學(xué)時(shí)代性的精辟總結(jié)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，杰出的哲學(xué)家是時(shí)代長河的先行者，他們用繼承發(fā)展或推翻創(chuàng)造的方式認(rèn)識和改變世界，這一切的前提是時(shí)代發(fā)生了變化，而哲學(xué)家超前敏銳并不是超越時(shí)代地感知這種變化。經(jīng)典的東西都是在對前者的批判中創(chuàng)造出來的。因此，每個(gè)經(jīng)典都體現(xiàn)了其所處時(shí)代的精華。價(jià)值觀作為哲學(xué)意識范疇，同樣具有時(shí)代性。正如恩格斯所說：“每個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”從哲學(xué)的意義上看，價(jià)值觀是哲學(xué)的體現(xiàn)規(guī)定了價(jià)值觀必須具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

2.價(jià)值觀的形成基于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”

按照馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識，不可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在。雖說價(jià)值觀是人們價(jià)值觀念的綜合，是人們的內(nèi)心信仰，但其最終根源于人的現(xiàn)實(shí)生活，取決于人所處的歷史時(shí)代和文化環(huán)境。

馬克思指出，西方近代自由、平等的價(jià)值觀是資本主義交換關(guān)系的觀念表達(dá)?！叭绻f經(jīng)濟(jì)形式、交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等自由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！泵總€(gè)時(shí)代的社會(huì)意識，即價(jià)值觀，其根源深深埋藏于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中。例如，在原始社會(huì)，人們只有部落群組的公有制觀念。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)及原始社會(huì)的瓦解，私有制觀念才相應(yīng)產(chǎn)生。

恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！痹谏a(chǎn)方式發(fā)生巨大變化時(shí)，社會(huì)意識為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在各方面都會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的變化。如在政治上，出臺(tái)新的政策解決政治問題；司法上，出臺(tái)相應(yīng)的法律條例解決人們面臨的法律問題；道德上，通過社會(huì)輿論指出當(dāng)前社會(huì)面臨的道德困境；藝術(shù)上，文學(xué)作品更是對當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析。

價(jià)值觀不是抽象的，而是具體的、歷史的。每一時(shí)代的價(jià)值觀都有獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢。不能反映社會(huì)存在的或者不適合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀，遲早會(huì)被社會(huì)淘汰。

二、價(jià)值觀的民族性：價(jià)值觀與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

價(jià)值觀是基于人的思維而作出的認(rèn)知、理解、判斷和抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨定是非的一種思維或取向。就個(gè)體而言，價(jià)值觀是人在社會(huì)化的過程中逐步形成的。其中，家庭、學(xué)校、同輩群體、社會(huì)輿論等都會(huì)對個(gè)人價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要影響。就民族和國家而言，不同的民族和國家有不同的價(jià)值觀念。在民族和國家的長期發(fā)展過程中，民族文化已經(jīng)成為一個(gè)民族和國家價(jià)值觀的民族基因。

1.價(jià)值觀與民族文化的關(guān)系

價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂，民族文化是孕育本民族價(jià)值觀的豐厚土壤，二者密不可分。價(jià)值觀如果失去民族文化的根基，就是抽象的形而上概念，這種價(jià)值觀就沒有意義；民族文化如果失去了價(jià)值觀，就失去了構(gòu)成民族統(tǒng)一性的靈魂，從而變成一盤散沙。任何價(jià)值觀都是生長在特定的民族文化土壤之上的，是具有特定民族文化的價(jià)值觀。例如，“自由”價(jià)值并不是西方國家特有的，中國古代社會(huì)就有對自由價(jià)值的追求，但二者的“自由”理念具有不同的民族特色。封建社會(huì)下的中國是集權(quán)制國家，所以自由理念具有客觀特色，是一種“隨心所欲不逾矩”的境界；而美國沒有經(jīng)歷封建社會(huì)，直接進(jìn)入資本主義社會(huì)，他們崇尚的自由是個(gè)人絕對的自由。因此，任何價(jià)值觀都不是抽象的，而是具有鮮明的民族文化性，抽象的、超民族的價(jià)值觀是不存在的。

某些西方資本主義國家打著“自由民主”的旗號，妄想用“普世價(jià)值”拯救其他國家的人民。這種“自由民主”是建立在資本主義國家性質(zhì)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。所謂的“普世價(jià)值”只是某些國家推行強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義的工具，試圖以本民族的價(jià)值觀評判其他國家的價(jià)值觀并且妄想把本民族的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國家的行為是完全錯(cuò)誤的。

2.價(jià)值觀不應(yīng)該喪失“文化自信”

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，提出“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是堅(jiān)定文化自信?！秉h的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！币虼耍覀儽仨殘?jiān)定文化自信，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供優(yōu)秀文化根基。

中華民族有著深厚的文化底蘊(yùn)和文化根基，我們應(yīng)該堅(jiān)定民族文化自信。但在近代歷史上，中國的國門被迫打開，在中國探索救亡圖存的曲折道路上出現(xiàn)過“打倒孔家店”、完全推翻傳統(tǒng)儒家文化的情況，這是一種極端錯(cuò)誤的愛國運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了封閉落后的中國社會(huì)對中華民族文化的不自信。在當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)“歐洲中心論”傾向。該論調(diào)認(rèn)為歐洲是世界歷史的主動(dòng)創(chuàng)造者，世界其他地區(qū)只能被動(dòng)作出反應(yīng)。這種站在西方文化立場評判其他民族哲學(xué)的思想是完全錯(cuò)誤的。中國哲學(xué)植根于廣袤大陸，有悠久的多元文化積淀。西方哲學(xué)源于孤立之島嶼，以希臘民主為基礎(chǔ)產(chǎn)生了理性思辨。兩種哲學(xué)分屬不同文化體系，沒有高低優(yōu)劣之分，中國文化更不能妄自菲薄。

當(dāng)代世界不斷交流融合、碰撞摩擦。傳統(tǒng)價(jià)值觀正面臨市場逐利性的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了“傳統(tǒng)價(jià)值觀過時(shí)論”和“文化復(fù)古主義”兩個(gè)極端。這兩種價(jià)值觀在對待中國傳統(tǒng)文化上都體現(xiàn)出矯枉過正的弊端。以儒家傳統(tǒng)文化提倡仁義禮智信的觀點(diǎn)為例，儒家講究修齊治平，有重精神輕物質(zhì)、崇德行抑私財(cái)?shù)膬A向。市場經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不同，鼓勵(lì)靠競爭獲取自身的財(cái)富與自由，追求國家的富強(qiáng)與安康。這與傳統(tǒng)文化“大義”并不相悖。因?yàn)閺霓q證法來看，市場經(jīng)濟(jì)雖然對傳統(tǒng)價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)，但市場經(jīng)濟(jì)恰恰是為道德進(jìn)一步落實(shí)提供可能性。因此，我們應(yīng)該正確對待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信。

中國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。強(qiáng)國和富國是辯證統(tǒng)一的，物質(zhì)上的富有為堅(jiān)定本民族的文化自信提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),文化上的自信為高效快速發(fā)展的中國堅(jiān)挺民族的脊梁。一個(gè)國家的強(qiáng)大，需要有實(shí)實(shí)在在的思想文化堅(jiān)持。在文化上卑躬屈膝，就無法成為真正意義上的強(qiáng)國。因此，我們必須堅(jiān)定文化自信，爭取早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、價(jià)值觀的時(shí)代性：價(jià)值觀必須與時(shí)俱進(jìn)

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！币虼耍覀兊纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀必須隨著黨的指導(dǎo)思想的變化不斷增添新的時(shí)代內(nèi)容。

1.當(dāng)代中國的價(jià)值觀要立足于中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。高舉馬克思主義偉大旗幟，在不同歷史時(shí)代，與中國具體國情相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，即馬克思主義中國化的兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。兩大理論成果一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，指導(dǎo)著中國的革命、建設(shè)和改革。兩大理論成果是在不同時(shí)代根據(jù)中國面臨的時(shí)代問題提出的，具有根本的意識形態(tài)性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供基本價(jià)值導(dǎo)向。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央面對當(dāng)前中國進(jìn)入改革的攻堅(jiān)期等一系列重大問題，從時(shí)代和全局高度，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，鮮明提出新形勢下治國理政一系列重要方略。

黨的十九大會(huì)議是在全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開的，是對當(dāng)前時(shí)代問題的深刻總結(jié)及引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)指南。大會(huì)指出，我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。從唯物史觀角度講，社會(huì)矛盾發(fā)生了變革，才有新時(shí)代的產(chǎn)生，才有新思想的產(chǎn)生。這個(gè)社會(huì)矛盾就是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個(gè)新思想就是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，已經(jīng)寫入黨章，是繼科學(xué)發(fā)展觀之后又一大馬克思主義中國化理論成果。新時(shí)代是在黨的十八大以來取得的歷史性成就和歷史性變革基礎(chǔ)上建立起來的。因此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有新的歷史使命，具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。

從中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程可以看出，每個(gè)時(shí)代的指導(dǎo)思想都是為解決時(shí)代問題而產(chǎn)生的，解決不了時(shí)代問題的指導(dǎo)思想必將被社會(huì)淘汰，我們的指導(dǎo)思想是在繼承基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并與時(shí)俱進(jìn)的。每個(gè)時(shí)代的指導(dǎo)思想都必然體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。中國共產(chǎn)黨人的初心就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀利益，這是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定的。“不忘初心，方得始終”，中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀始終是為人民服務(wù)的，但價(jià)值觀作為社會(huì)意識，會(huì)隨社會(huì)存在的發(fā)展逐漸發(fā)生變化。因此，價(jià)值觀絕對不是抽象的，而為人民服務(wù)的內(nèi)涵是隨時(shí)代的變化而變化的。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而且提出對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。這從根本上闡明了我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)，就是挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為其注入源源不斷的生命力。

中華民族自古以來就有對富強(qiáng)的期待，對文明的追求；將民主作為治國箴言，將和諧視為中國特色，將自由視為東方特色，將友愛視為傳統(tǒng)人際關(guān)系的規(guī)約；將愛國奉為中華民族精神的核心，將敬業(yè)奉為世代相傳的職業(yè)道德，將誠信奉為傳統(tǒng)人格修煉的基點(diǎn)；具有公正平等的傳統(tǒng)淵源、法治的歷史積淀。先賢不斷提出“世界大同”“天下為公”“得民心者得天下”“以德治國”“和為貴”“王子犯法，與庶民同罪”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列思想，這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的良好基石和與時(shí)俱進(jìn)的肥沃土壤。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根與魂，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入不竭的動(dòng)力。因此，必須重視中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在繼承的基礎(chǔ)上，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有中國特色，更好地引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大勝利。