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        村落文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與傳播

        2019-03-22 01:47:45黃玉婷
        傳媒論壇 2019年13期
        關(guān)鍵詞:儺戲村落文化遺產(chǎn)

        黃玉婷

        (四川美術(shù)學(xué)院,重慶 401331)

        隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生產(chǎn)生活方式和思想觀念都發(fā)生了改變,多元文化沖擊和本土文化開(kāi)發(fā)不足等問(wèn)題在一定程度上讓傳統(tǒng)村落文化步入傳承的危機(jī)。但數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與傳播方式的革新為傳統(tǒng)文化的傳承與傳播迎來(lái)了新的生存空間,借助數(shù)字影像記錄手段對(duì)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行搶救式記錄,通過(guò)數(shù)字媒體進(jìn)行傳播,這將對(duì)村落文化的傳播推廣和傳承都起到積極的推動(dòng)作用。

        一、鄉(xiāng)村振興背景下貧困村的文化生態(tài)現(xiàn)狀與發(fā)展困境

        鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,是理解中國(guó)社會(huì)的一個(gè)切入口[1]。挖掘和保留鄉(xiāng)村本土文化不僅能為鄉(xiāng)村振興發(fā)展注入活力,還能滿足鄉(xiāng)村居民的精神生活,促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大埡鄉(xiāng)是重慶的深度貧困鄉(xiāng),位于彭水縣西南角,距縣城60公里,全鄉(xiāng)轄大埡、冬瓜、龍龜、木蠟等4個(gè)行政村,其中,木蠟村與貴州省務(wù)川縣濯水鎮(zhèn)毗鄰,木蠟莊儺戲是大埡鄉(xiāng)最富特色的文化遺產(chǎn)。

        巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),民風(fēng)崇巫,信仰原始宗教,是儺戲儺文化生存和發(fā)展的肥沃土壤。[2]漢唐時(shí)期巫覡驅(qū)儺的活動(dòng)在四川仍很盛行。“楚人信巫鬼,重淫祀”[3]。學(xué)者龔德全[4]還認(rèn)為,中原儺至少在元明之后才在西南地區(qū)的廣泛傳播。明清以來(lái)中國(guó)戲曲的廣泛流傳以及各種地方戲曲蓬勃興起,使各地祭祀活動(dòng)中的巫歌儺舞,吸收了戲曲形式,發(fā)展成為民間儺戲[5]。到了民國(guó)時(shí)期,重慶《巴縣志》記載:“凡人有疾病,多不信醫(yī)藥,屬巫詛焉,曰跳端公。今民間或疾或祟,即招巫祈賽驅(qū)逐之,曰禳儺。其儺必以夜”[6]。

        據(jù)木蠟莊儺戲傳承人冉瑞財(cái)介紹,木蠟莊儺戲在解放前保存較好,但由于儺戲是巫儺文化,帶有迷信成分。解放過(guò)后被判入迷信,全面禁止從事儺戲相關(guān)活動(dòng),因此與儺戲相關(guān)的書(shū)籍、道具全部都被燒毀。直到十一屆三中全會(huì)改革開(kāi)放后,漸漸得以恢復(fù)、保護(hù)和傳承下來(lái)。

        當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程正在快步前走,雖然能在短時(shí)間內(nèi)有效提升貧困村民的現(xiàn)代生活需求,但讓人憂慮的是對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的不重視,將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的遺失。隨著木蠟村大批年輕人外出務(wù)工,鄉(xiāng)村基本上是老人和兒童留守。而這批進(jìn)城務(wù)工的青壯年正是大埡鄉(xiāng)木蠟村儺文化振興的主體,他們的離開(kāi)使得鄉(xiāng)村文化的續(xù)存和發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約。

        二、數(shù)字影像在木蠟莊儺戲傳承中的運(yùn)用

        木蠟莊儺戲在當(dāng)?shù)刂饕糜隍?qū)魔避邪和祈福還愿。整個(gè)儺戲分為三個(gè)部分:即正壇、戲壇和尾壇。正壇主要是祭神請(qǐng)神,戲壇是儺戲的劇目表演,尾壇是送神和清理壇場(chǎng)。此外,還有一種帶有特殊含義的表演儀式,如用于解關(guān)塞的上刀山和驅(qū)魔辟邪的下油鍋等。這類(lèi)帶有特技表演儀式已經(jīng)漸漸演變成一種雜耍娛樂(lè)的表演活動(dòng),而它本身所承載的文化內(nèi)涵已漸漸模糊。影像的出現(xiàn)使得許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)以一種直觀的、動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)在大眾面前,最大限度地再現(xiàn)了其自有的文化面貌。儺戲的數(shù)字記錄就是借助數(shù)字化手段,通過(guò)攝影機(jī)的記錄功能創(chuàng)建儺戲的動(dòng)態(tài)數(shù)字影像信息,將其轉(zhuǎn)變成一個(gè)永久性、重復(fù)性的內(nèi)容信息。

        (一)原始、客觀、真實(shí)的過(guò)程記錄

        影像記錄前,筆者將此次影像記錄的要求和原則與傳承人進(jìn)行溝通,希望他們?cè)谶M(jìn)行儀式表演的過(guò)程中,忽略攝影機(jī)這雙“眼睛”對(duì)他們的注視,盡量保持與日常儀式過(guò)程一樣來(lái)進(jìn)行表演。在這樣的情境下所攝錄的聲像才能最大程度地接近真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)儀式表演。整個(gè)記錄過(guò)程主要分為三個(gè)階段。

        一是,前期準(zhǔn)備階段。拍攝前除了航拍飛行器、攝像機(jī)、錄音筆、腳架等拍攝所需設(shè)備的準(zhǔn)備之外,前期大量的田野調(diào)研也是了解儺戲文化生態(tài)一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)備工作。田野調(diào)查進(jìn)行得越深入,整個(gè)拍攝過(guò)程就越能將自身融入當(dāng)?shù)氐奈幕Z(yǔ)境之中,而不是停留在表層文化的信息采集。二是,拍攝實(shí)施階段。作為文化遺產(chǎn)的影像資料,客觀性、真實(shí)性和完整性是首要遵循的原則,在木蠟莊儺戲影像記錄中,筆者將拍攝視角放在對(duì)整個(gè)儺戲儀式及表演過(guò)程中,以第三者身份客觀地記錄整個(gè)儺戲的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束。三是,拍攝素材歸檔整理。對(duì)所拍攝的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)歸檔,并用Excel工作表格詳細(xì)記錄每個(gè)儀式和劇目的內(nèi)容和時(shí)間長(zhǎng)度,便于后期查閱和使用。

        (二)影像資料對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的價(jià)值

        運(yùn)用數(shù)字化影像手段保護(hù)“非遺”,確實(shí)是目前保存“非遺”最有效的手段之一[7]。得益于現(xiàn)代科技提供的數(shù)字化復(fù)制、備份等手段,此次拍攝的資料已拷貝給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府和非遺傳承人,這些數(shù)字化影像不僅可以作為后人傳承學(xué)習(xí)的直觀影像資料,也可以作為村民文化生活的一部分,一起共享數(shù)字化帶來(lái)的便利成果,同時(shí)也讓更多本地村民認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)本土文化,只有這樣,傳承才有希望。

        三、數(shù)字時(shí)代木蠟莊儺戲的傳播策略

        (一)凸顯文化特色,建立“分享—互動(dòng)”傳播模式

        “原有的文化和社會(huì)成員的生存和行為方式,與已經(jīng)改變了的環(huán)境不相適應(yīng)。從根本上看,這種不適應(yīng)實(shí)際上是這些地區(qū)原有文化缺乏應(yīng)對(duì)生存環(huán)境變化挑戰(zhàn)的‘有效自我創(chuàng)新能力’”。[8]新媒體傳播最大的一個(gè)特點(diǎn)在于共享和互動(dòng)。其中,分享是前提。通過(guò)信息內(nèi)容的分享,才能實(shí)現(xiàn)共享和互動(dòng),產(chǎn)生一定的價(jià)值。在新的機(jī)遇和背景下,彭水木蠟莊儺戲可以借助數(shù)字信息技術(shù)手段,將最精彩、最能吸引關(guān)注的表演劇目通過(guò)新媒體的方式進(jìn)行傳播,并與受眾建立交流和互動(dòng)。

        (二)創(chuàng)建民俗文化新形態(tài),提升文化傳播體驗(yàn)

        新媒體的出現(xiàn)使得受眾獲取信息的渠道和習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生改變,碎片化、娛樂(lè)化已成為大眾的閱讀傾向。推出具有趣味性、娛樂(lè)性以及碎片式的儺文化展示與互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng),如儺戲人物角色體驗(yàn)表演、儺面具制作等,充分發(fā)揮文化價(jià)值,緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源,將活化鄉(xiāng)村文化、提升鄉(xiāng)村體驗(yàn)作為鄉(xiāng)村脫貧的舉措。讓人們對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)有更加深刻的理解,帶動(dòng)群眾廣泛參與,不斷擴(kuò)大傳播面。

        四、結(jié)語(yǔ)

        木蠟莊儺戲是大埡鄉(xiāng)歷史進(jìn)程中遺留的寶貴傳統(tǒng)村落文化,數(shù)字技術(shù)和傳播媒介的變革給傳統(tǒng)文化提供了多樣化的傳播平臺(tái)和渠道。村落文化需要抓住時(shí)代契機(jī),緊密結(jié)合當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì),利用數(shù)字化帶來(lái)的便利有效促進(jìn)村落文化的傳承與延續(xù)。

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