郭琰 常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

大運(yùn)河是中國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大的水利建筑，是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的運(yùn)河。2014年，中國大運(yùn)河被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。2017年，習(xí)近平總書記提出了“大運(yùn)河文化帶”建設(shè)的國家戰(zhàn)略，從挖掘、整理、研究和利用大運(yùn)河沿線區(qū)域文化資源的角度，增強(qiáng)不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的融合與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、利用、傳承與創(chuàng)新。

一、常州古運(yùn)河文化與變遷

作為地處太湖流域腹地的水鄉(xiāng)澤國，運(yùn)河也是常州的母親河。從春秋吳王夫差為北望中原開挖運(yùn)河起，到本世紀(jì)初對(duì)運(yùn)河的疏通、改道，常州城“因運(yùn)河而通”、“因運(yùn)河而靈”、“因運(yùn)河而盛”、“因運(yùn)河而優(yōu)”。常州的民俗風(fēng)情與運(yùn)河文化息息相關(guān)，運(yùn)河文化都體現(xiàn)在常州的文學(xué)、藝術(shù)、手工藝、餐飲乃至民風(fēng)民俗活動(dòng)中，她們潛移默化地融入到了全市人民的精神、性格和氣質(zhì)中，影響了代代常州人。

二、常州大運(yùn)河文化帶建設(shè)的現(xiàn)狀

自運(yùn)河文化帶戰(zhàn)略部署以來，常州作為京杭運(yùn)河的流經(jīng)區(qū)域，也積極響應(yīng)國家戰(zhàn)略部署，開展了一系列圍繞運(yùn)河發(fā)展的建設(shè)性工作。以常州運(yùn)河5號(hào)創(chuàng)意街區(qū)為例，為了將文化遺存與當(dāng)代人的生活、審美、需求相對(duì)接。運(yùn)河5號(hào)街區(qū)的恒源暢歷史陳列館，重點(diǎn)展示人們記憶中的常州歷史和文化。大運(yùn)河記憶館作為常州首個(gè)以大運(yùn)河為主題的展館，再現(xiàn)數(shù)千年來大運(yùn)河與常州城水相依、人水相親的親密關(guān)系。這里以歷史和傳統(tǒng)文化為載體的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者對(duì)文化消費(fèi)的需求，以文化符號(hào)的形式推動(dòng)著常州歷史文化的深度傳播，為常州運(yùn)河文化帶建設(shè)構(gòu)建了一條清晰的文化脈絡(luò)。圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)也在積極進(jìn)行中，就目前的設(shè)計(jì)與開發(fā)而言，產(chǎn)品“同質(zhì)化”現(xiàn)象仍然比較明顯，創(chuàng)新性不足，產(chǎn)品的形式還比較單一，與現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)的連接也還不夠緊密，尤其在當(dāng)代順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”和“文化+”的設(shè)計(jì)新趨勢、新理念下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品還可以借助設(shè)計(jì)服務(wù)，創(chuàng)造出一種新的生態(tài)。

三、設(shè)計(jì)服務(wù)在常州運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用

設(shè)計(jì)服務(wù)是從行業(yè)發(fā)展的角度來理解設(shè)計(jì)行為，設(shè)計(jì)事實(shí)上是一種勞動(dòng)生產(chǎn)行為，從設(shè)計(jì)創(chuàng)意為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中明確設(shè)計(jì)的服務(wù)性，就能更好地明確在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力及國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念。以設(shè)計(jì)服務(wù)為主導(dǎo)觀念，進(jìn)行整合，能夠更好地滿足人類生活中的各種需求。這既符合設(shè)計(jì)行為本身的屬性，也符合當(dāng)前設(shè)計(jì)行為的最終導(dǎo)向[1]。借助設(shè)計(jì)服務(wù)的理念，可以更好地明確常州運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品定位，針對(duì)不同年齡階段、消費(fèi)水平、需求層次的消費(fèi)群體，開發(fā)具有針對(duì)性的多種形式的文創(chuàng)產(chǎn)品。具體的應(yīng)用可以結(jié)合以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

(一)改變設(shè)計(jì)模式，結(jié)合高新技術(shù)手段的應(yīng)用

當(dāng)今，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的發(fā)展影響著文創(chuàng)產(chǎn)品的供給與消費(fèi)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。常州運(yùn)河沿線有琳瑯滿目的遺產(chǎn)資源。運(yùn)河沿線的文化區(qū)段建設(shè)，可以用人民群眾喜聞樂見的形式和現(xiàn)代傳媒技術(shù)，通過建設(shè)遺產(chǎn)展示館，從世界遺產(chǎn)價(jià)值的角度展示運(yùn)河沿線的工業(yè)遺存和文化資源。將三維展示技術(shù)、AR、VR、全景展示等技術(shù)手段與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，打破文創(chuàng)產(chǎn)品固有的模式，讓文化通過科技走進(jìn)人們的生活，也通過文創(chuàng)產(chǎn)品的使用過程，活化運(yùn)河歷史文化。

(二)挖掘運(yùn)河文化符號(hào)，打造運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)

對(duì)特色文化中的文化符號(hào)進(jìn)行挖掘并形成創(chuàng)意，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)古運(yùn)河的保護(hù)和發(fā)展，也是在創(chuàng)造新的運(yùn)河文化形象和符號(hào)。在傳承和發(fā)展的過程中，用深厚的運(yùn)河文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，打造運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)。挖掘運(yùn)河的歷史符號(hào)，經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化與工藝品、實(shí)用品相融合，開發(fā)運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)品。打造運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)，讓民眾既能感受到運(yùn)河厚重的歷史文化和精神品質(zhì)，又能將其依然存在的實(shí)用價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活，從而造福民眾。[2]

(三)面向主流消費(fèi)需求，多形式開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

運(yùn)河文化要傳承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)根據(jù)不同的年齡階段、消費(fèi)水平、需求層次的消費(fèi)群體，開發(fā)多種形式的文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)前在我國，青少年是最重要的文化消費(fèi)群體，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本走向。他們大多追求互動(dòng)體驗(yàn)、喜歡跟新技術(shù)結(jié)合起來的東西，要有感覺，要比較潮?？梢蚤_發(fā)一些帶有童趣的少年兒童產(chǎn)品，也可以有面向年輕人的生活潮品和面向中老年人群的歷史懷舊紀(jì)念品。通過設(shè)計(jì)開發(fā)形式更加多樣化、種類更加豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品供消費(fèi)者選擇，滿足消費(fèi)者的不同需求。

四、結(jié)語

對(duì)常州運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究，其核心就是要把運(yùn)河的文化創(chuàng)意和文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂挟a(chǎn)業(yè)規(guī)模價(jià)值的商品。通過設(shè)計(jì)服務(wù)的方式，依托常州運(yùn)河文化的內(nèi)涵和城市風(fēng)采特色，明確消費(fèi)需求變化的趨勢，擴(kuò)大文化產(chǎn)品和設(shè)計(jì)服務(wù)的有效性，更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，打造一個(gè)綠色的、可持續(xù)發(fā)展的和更加創(chuàng)新的運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最終能很好地融入到全國范圍內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)的框架中來，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有特色人文資源和文化產(chǎn)業(yè)品牌的新型文化業(yè)態(tài)。