龍麗萍

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 5 5 0 0 2 5）

麻勇斌是當(dāng)代著名的苗族作家，他的代表作品《仰阿莎》無(wú)疑是最能體現(xiàn)作家民族立場(chǎng)和民族想象的作品。結(jié)構(gòu)主義是繼俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)后的又一個(gè)重要的文學(xué)批評(píng)流派，它在20世紀(jì)六七十年代法國(guó)的哲學(xué)思潮中風(fēng)行一時(shí)。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論是指：“運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的思維方法，比照索緒爾語(yǔ)言學(xué)模式，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析批評(píng)的一種‘內(nèi)部’研究方法?！盵1]結(jié)構(gòu)主義之父列維-斯特勞斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義所要研究的中心課題，就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來(lái)[2]。羅蘭·巴爾特則認(rèn)為“通過(guò)找出文本中其他的對(duì)立雙方以及分析這些對(duì)立雙方是怎樣相關(guān)的，結(jié)構(gòu)主義學(xué)家就能解構(gòu)文本并解釋其意義?！盵3]通過(guò)對(duì)二元對(duì)立關(guān)系的梳理，讀者可發(fā)現(xiàn)隱藏在文本背后的深層結(jié)構(gòu)。本文運(yùn)用二元對(duì)立的方法，對(duì)苗族作家麻勇斌的小說(shuō)《仰阿莎》進(jìn)行解讀，從罪惡與救贖、善良與邪惡、蒙昧與覺(jué)醒、愛(ài)情與金錢這四個(gè)方面對(duì)文本進(jìn)行分析，力求挖掘文本的深層內(nèi)涵，揭示小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、罪惡與救贖

小說(shuō)《仰阿莎》整個(gè)故事的緣由是中華民族先民共同記憶的生態(tài)災(zāi)難“十日并出”一案，“十日并出”一案是姜央苗裔三大部落產(chǎn)生裂痕的罪惡根源。為彌合裂痕、促進(jìn)和諧，八百寨大祭司通過(guò)山水之神孕育美麗的仰阿莎，力圖實(shí)現(xiàn)“美麗救贖”。

在遙遠(yuǎn)的古代，姜央苗裔有三大部落，他們分別為鳳母部落、蝶母部落和九黎沫部族，他們以大苗嶺為中心向外展開(kāi)，形成東、中、西三大板塊，三大部落原本是同氣連枝、雄視天下、三足鼎立的。但是，一直憧憬和向往著遠(yuǎn)方的九黎沫部落勇敢智慧的王和他的九個(gè)兒子卻意圖開(kāi)辟更大的交易大場(chǎng)。他們一起出發(fā)了，天地頓時(shí)金光閃耀，萬(wàn)類驚恐，人們?cè)谡克{(lán)的天空中看到了“十個(gè)太陽(yáng)”。十日并出，炎熱難擋，河水干涸，草木焦黃。于是在他們都意想不到的地方飛來(lái)了穿透他們胸膛的利劍，他們中箭落馬，最后大王子（太陽(yáng)王）僥幸逃回東方，小王子（皓月王）隕落在西方的高山之上，深受重傷。經(jīng)“十日并出”一案，一方面使九黎沫部族巨柱折裂，亂成一團(tuán)，天地間失去了光明與溫暖。另一方面，“十日并出”一案使胞族由“同氣連枝”變?yōu)椤皟?nèi)部有隙”。從此，胞族間少了來(lái)往，多了芥蒂。

如上文所述，因“十日并出”一案，東方大平地的鳳母部落和西方高山峽谷的九黎沫部落都與蝶母部落（八百寨）疏遠(yuǎn)了。在八百寨祭鼓大典上，本是依照古制確定的好日子，卻在刀師準(zhǔn)備宰殺犧牲祭獻(xiàn)祖先之時(shí)，天上的太陽(yáng)突然消失了，大家都知道這是不祥之兆，但都不知道禍從何而來(lái)，又要以何種方式化解。一連三年，各地都傳來(lái)了讓人驚恐的異象，東面清水江邊一座石崖上開(kāi)滿酷似太陽(yáng)的石花，大如車蓋，無(wú)數(shù)猿猴聚在崖下啼哭，百日而自滅；西面奶頭山上殷紅如血的“奶水”滿山橫流，方圓百里樹(shù)木全部被燒盡，飛禽走獸全無(wú)幸存；南面有個(gè)方圓幾十里的壩子，住著幾十個(gè)富庶的寨子，成了一個(gè)深不可測(cè)的大湖，湖上飄滿死尸和木頭；北面有一個(gè)巨大的火石從天而降，把九個(gè)山體都點(diǎn)燃，黑煙日夜縈繞，飛鳥(niǎo)絕跡，人們無(wú)奈逃離他鄉(xiāng)。

為了彌合裂痕、促進(jìn)和諧，徹底化解由這個(gè)大案鑄成的千年之殤，八百寨的人認(rèn)為必須有非常之舉和非常之法。集美麗、智慧和善良于一身的山水之神想了三年，終于想到了一個(gè)辦法：那就是孕育美麗無(wú)比的仰阿莎，用智慧、美麗和慈愛(ài)化解千年之殤，增進(jìn)胞族間的血肉聯(lián)系，促進(jìn)共同繁榮。通過(guò)“夢(mèng)的指引”“架橋”“敬橋”等，在農(nóng)歷五月初五，一個(gè)雷電交加、大雨傾盆的晚上山水之神的女兒——仰阿莎降生了。

美麗的仰阿莎在歡樂(lè)的村莊一天天長(zhǎng)大，長(zhǎng)成了一個(gè)如花似玉的大姑娘，她的美麗隨著她的長(zhǎng)大傳遍了四海八荒，引來(lái)了許多青年才俊和英雄少年的念想，大家都期盼著閑暇的年節(jié)來(lái)八百寨和仰阿莎游方。因美麗的仰阿莎的存在，仰慕前來(lái)的后生絡(luò)繹不絕，大家歡聚一堂，充滿了歡聲和笑語(yǔ)。從此，八百寨賓客如云，城城邑邑，熱鬧非凡。在色彩斑斕的世界里，在歌的海洋中，不分鳳母部落、蝶母部落和九黎沫部族，大家歡樂(lè)歌唱、盡情相擁。這是自“十日一出”一案以來(lái)各胞族間毫無(wú)芥蒂的歡聚一堂，是仰阿莎的美麗和智慧熔化了這千年之殤，鞏固胞族間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了美麗救贖。

二、善良與邪惡

一直以來(lái)，仰阿莎都是苗族人民心中亙古不變、無(wú)可替代的美神形象，仰阿莎之于苗族人，就好比阿詩(shī)瑪之于彝族人，嘎達(dá)梅林之于蒙古族人，堪比古希臘人心中的阿芙洛狄特。小說(shuō)《仰阿莎》用細(xì)膩而生動(dòng)形象的筆墨展現(xiàn)了一個(gè)不僅有如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》里“巧笑倩兮，美目盼兮”衛(wèi)莊姜的美，也有如白居易《長(zhǎng)恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”楊貴妃的顏，更有一顆純潔善良的心靈。從她常含眼淚的眼睛和為萬(wàn)類生命而忘我的行為中便可窺見(jiàn)她的純潔與善良。相較而言，太陽(yáng)王是邪惡和自私的，他為了自己的利益不顧萬(wàn)類生命的安危，為了達(dá)到目的不擇手段。

仰阿莎的眼淚是她善良內(nèi)心的直接表征。當(dāng)聽(tīng)到蝙蝠大哥告訴她，黑暗之神一直深愛(ài)著她，為她默默付出，一直派蝙蝠守護(hù)著她，不讓骯臟的蚊蟲(chóng)損壞她的美貌。聽(tīng)到蝙蝠大哥的話，仰阿莎禁不住涌出了淚水。為了向黑暗之神表示感謝和道歉，她請(qǐng)求蝙蝠大哥帶她到令人窒息、漆黑無(wú)比的黑暗之神所在的宮殿，并想為黑暗之神做一桌豐盛的晚餐。當(dāng)?shù)弥诎抵駮?huì)在她嫁給太陽(yáng)王的路上搶親時(shí)，她更依然決然地想去見(jiàn)黑暗之神一面，即使是有去無(wú)回，她也義無(wú)反顧，并說(shuō)：“我不能讓我的娘家八百寨和我的夫家東方大平地，因我而枉死成千上萬(wàn)的生命，而與黑暗之神結(jié)下永世不解的深仇大恨。”[4]55這是崇高而無(wú)私的善良；當(dāng)看到大盟主和九鼓頭人為她順順當(dāng)當(dāng)和風(fēng)風(fēng)光光出嫁而操勞時(shí)，她流出了感恩的淚水；當(dāng)出嫁辭別親娘，看到古老的楓樹(shù)溢出兩行老淚，她不禁淚如雨下；當(dāng)送丈夫太陽(yáng)王離開(kāi)金城寶宮，走向北方戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，她眼里噙著淚花?？傊瑥难霭⑸难蹨I中，我們看到了她是一個(gè)有著金子般的心，純潔而善良的女性形象。

仰阿莎為了萬(wàn)類生命的安危而忘我的情懷是她善良的崇高表現(xiàn)。當(dāng)眾神告訴仰阿莎，如果擅自更改太陽(yáng)王的歷法，太陽(yáng)王回來(lái)一定會(huì)嚴(yán)懲不貸，沒(méi)有誰(shuí)能夠擔(dān)當(dāng)。仰阿莎說(shuō)：“這是沒(méi)有辦法的辦法，這是我們度過(guò)困難、轉(zhuǎn)危為安的辦法。只要能夠讓萬(wàn)民溫飽，只要能夠使太陽(yáng)王得勝歸來(lái)，一切罪責(zé)我一人承擔(dān)。”[4]86她一個(gè)人承擔(dān)起了罪責(zé)。當(dāng)皓月王告訴仰阿莎，只有仰阿莎可以勸住太陽(yáng)王放棄狂想，按照自然法則與萬(wàn)類生命共存時(shí)，仰阿莎明知道自己去寒冷之神的寒冰之地定會(huì)失去美麗，依然選擇冒險(xiǎn)前往，只為勸丈夫太陽(yáng)王結(jié)束九年的逆勢(shì)之征，與萬(wàn)類生命和諧共存。最后仰阿莎也因此失去了美貌，被太陽(yáng)王囚禁于云夢(mèng)大澤中央的孤島之上，肝腸寸斷而魂化。她用自己的美貌和生命換取了萬(wàn)類生命的和諧與安寧。當(dāng)一個(gè)為了集體利益而愿意付出美貌和承擔(dān)責(zé)任時(shí)，這是一種大善，更是一種刻骨銘心的大愛(ài)。

相比仰阿莎，太陽(yáng)王是邪惡與自私的。開(kāi)始出場(chǎng)時(shí)的太陽(yáng)王是豪情萬(wàn)丈，在和仰阿莎游方時(shí)，他信誓旦旦地說(shuō)，他愿意帶仰阿莎去水天相連的地方，住在金磚壘砌的城堡，為萬(wàn)類生命開(kāi)拓和捍衛(wèi)更多溫暖的地方，她的熾熱讓仰阿莎為他癡狂，并最終選定他作為自己的情郎，并與之結(jié)婚?？山Y(jié)婚后不久，他留下仰阿莎一個(gè)人在家，為他把持一個(gè)千萬(wàn)人的大家，自己則逆勢(shì)而行，決心把寒冷之神一舉拿下。由于太陽(yáng)王的逆勢(shì)遠(yuǎn)征，東方大平地失去恒常，禾苗不長(zhǎng)，谷物歉收；江河湖海失去恒常，魚(yú)蝦不育，龜鱉不長(zhǎng)；山川失了恒常，走獸不育，飛禽不長(zhǎng)。太陽(yáng)王的所作所為讓萬(wàn)物充滿了驚恐和不安，此時(shí)的太陽(yáng)王依然沒(méi)有顧忌萬(wàn)類生命的安危，仍一意孤行，一直在逆勢(shì)作戰(zhàn)和遠(yuǎn)征。

正如西蒙娜·德·波伏娃所說(shuō)：“在二項(xiàng)對(duì)立的所有過(guò)程里，對(duì)立成員必然在我們頭腦里，我們利用雙方進(jìn)行比較，比方說(shuō)，判斷大的就不能不考慮小的概念; 沒(méi)有貴的意義，賤的意義就不可思議，二項(xiàng)對(duì)立的價(jià)值就在于此?！盵5]小說(shuō)中仰阿莎身上所彰顯的善良人性與太陽(yáng)王所表現(xiàn)出的自私人性構(gòu)成一組二元對(duì)立，形成鮮明對(duì)比，使小說(shuō)中對(duì)人性的贊揚(yáng)與批判主題體現(xiàn)得淋漓盡致，而仰阿莎與太陽(yáng)王完全不同的人性則折射出兩人各自不同的價(jià)值觀。

三、蒙昧與覺(jué)醒

“自我意識(shí)”是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)自身與自然、自身與他人、自身與社會(huì)關(guān)系的意識(shí)活動(dòng)。未出嫁前的仰阿莎，自我意識(shí)是蒙昧的，她不知道自己是誰(shuí)，也不知道自己想要的是什么。

首先，她不知道自己是誰(shuí)。因?yàn)椴恢雷约菏钦l(shuí)，所以她請(qǐng)求蝙蝠帶她到一個(gè)神秘?zé)o比的地方進(jìn)行一次大冒險(xiǎn)，這個(gè)地方就是大祭司悟老所住之地——萬(wàn)法歸宗圣地，請(qǐng)大祭司告訴她是誰(shuí)，并幫忙找媽媽。大祭司告訴她，她不是凡人的女兒，她是山水之神的女兒，是大苗嶺的女兒，百花是她的姐妹，百鳥(niǎo)是她的親戚，她一直都在媽媽的懷抱里，每天喝的清泉，是媽媽的乳汁，每夜聽(tīng)到的泉水之聲，是媽媽低吟的搖籃曲……聽(tīng)了大祭司的話，她對(duì)大祭司的話敬佩不已，并詢問(wèn)大祭司為何無(wú)所不知。大祭司告訴她：“萬(wàn)法歸宗，萬(wàn)法歸理。只要善學(xué)善思。善讀善解，就像你剛才證明自己不是賊那樣，依理而思、依理而言、依理而為，自然因知理而得法、因得法而得體?！盵4]31此時(shí)，仰阿莎對(duì)大祭司所講的“理”她朦朦朧朧、似懂非懂。

其次，她不知道自己要的是什么。在自己的人生大事上，在選擇太陽(yáng)王或皓月王作為自己郎君的事情上，她完全不能自主決定，其原因并不是別人阻止她選擇，而是她自己都不知道自己想要的是什么。她因皓月王纏綿悱惻和凄婉憂傷而芳心動(dòng)蕩，又因太陽(yáng)王的溫暖和熾熱而心潮激蕩。她不知道自己該選擇誰(shuí)，她迷茫了，竟破天荒地請(qǐng)求大祭司來(lái)占卜，通過(guò)占卜來(lái)選擇自己一生相伴的情郎。占卜過(guò)后，聰慧的大祭司說(shuō)了這么一番話：“愛(ài)情其實(shí)不能相信占卜問(wèn)卦，也不相信海誓山盟，只能相信心的感受、身的愉悅，只能在甘苦與共中鑒真、在長(zhǎng)相廝守中深華?！盵4]45面對(duì)大祭司語(yǔ)重心長(zhǎng)的話，仰阿莎依然不知道如何抉擇，她請(qǐng)求百花姊妹為她做決斷。當(dāng)百花仙子提議讓她嫁給太陽(yáng)王時(shí)，她說(shuō)出了一番話：“凡是依理而思、依理而解、依理而言、依理而為，自然因知理而得法、因得法而得體……致福于萬(wàn)類生命，立德于天地之間。”[4]46從大祭司深邃而詭異的微笑中可以看出，仰阿莎此時(shí)對(duì)于“理”也許并未真正參悟透，只是聽(tīng)到百花姐妹說(shuō)太陽(yáng)王充滿溫暖和激情，嫁給他會(huì)永遠(yuǎn)保持美麗，便選擇了太陽(yáng)王。

如果結(jié)婚之前的仰阿莎自我意識(shí)是“蒙昧”的，那么結(jié)婚后的仰阿莎自我意識(shí)便徹底地一步步走向“覺(jué)醒”了。當(dāng)?shù)弥约旱恼煞蛞蛉辈裥揭卤缓图Z食將戰(zhàn)死沙場(chǎng)時(shí)，她臨危不亂，當(dāng)機(jī)立斷，立馬召集諸神說(shuō)道：“諸位大神，拿出你們的智慧和力量，籌集柴薪糧草，及時(shí)運(yùn)往戰(zhàn)場(chǎng)。窮家富路，保障前方。我們決不能辜負(fù)太陽(yáng)王的重托。”[4]84于是和諸神一起日夜奔忙，籌措糧草，使太陽(yáng)王度過(guò)了三年難關(guān)。當(dāng)看到因太陽(yáng)王逆勢(shì)北征，天地失常，萬(wàn)民饑餓，她去請(qǐng)皓月王幫忙，并主動(dòng)承擔(dān)擅自更改歷法的罪責(zé)。并說(shuō)了一番話：

眾位大神，你們無(wú)論是為相還是為將，皆是舉家為國(guó)，你們只須忠心、遵法、勤勉，而后就可以有功，就可以居功尊貴，就可以功德圓滿；我是太陽(yáng)王的妻子，國(guó)即是家，我必須舉國(guó)為家，一切為家！……前方的路沒(méi)有先例，按照規(guī)制我們只有衰亡，只能依理而行，努力尋找走出困境的方法。[4]86

說(shuō)完這一番話，眾神對(duì)仰阿莎敬佩不已，此時(shí)我們可以看到，一個(gè)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她已經(jīng)從結(jié)婚前的蒙昧無(wú)主見(jiàn)變?yōu)橛兄饕?jiàn)、敢擔(dān)當(dāng)?shù)木哂歇?dú)立意識(shí)的女性。與此同時(shí)，我們也看到，由于結(jié)婚前仰阿莎自我意識(shí)的蒙昧使她根據(jù)別人的判斷嫁給了太陽(yáng)王，過(guò)上擔(dān)驚受怕、不盡人意的生活，而自我意識(shí)覺(jué)醒后的仰阿莎重生了，她知道自己要的是什么，最終選擇和皓月王一起過(guò)上自己想要的生活。

四、愛(ài)情與金錢

小說(shuō)中，在仰阿莎與太陽(yáng)王、皓月王之間的愛(ài)情糾葛中，愛(ài)情與金錢始終都是以對(duì)立面出現(xiàn)。通過(guò)愛(ài)情與金錢的對(duì)比，更顯示出了不建立在金錢之上的愛(ài)情的可圈、可點(diǎn)與可貴。

仰阿莎的曠世之美傳遍了四面八方，引來(lái)四面八方的俊俏后生與仰阿莎游方，蟬、水懶、黑暗之神、皓月王、太陽(yáng)王、寒冷之神等都爭(zhēng)先來(lái)和仰阿莎游方。仰阿莎最后在皓月王和太陽(yáng)王之間猶豫不決，于是請(qǐng)求大祭司悟老通過(guò)占卜來(lái)幫她選定一位情郎?？梢哉f(shuō)，開(kāi)始時(shí)太陽(yáng)王和皓月王對(duì)仰阿莎都是充滿著濃濃的愛(ài)意的，都是可以為仰阿莎奮不顧身的人。但很多時(shí)候再完美的誓言，也會(huì)被現(xiàn)實(shí)打破，在患難面前就可看出誰(shuí)是真誠(chéng)，誰(shuí)又是假意，究竟愛(ài)情與金錢孰輕孰重。仰阿莎與太陽(yáng)王結(jié)婚后，為了幫助太陽(yáng)王，為了讓萬(wàn)類生命免于災(zāi)難，她將太陽(yáng)歷法改為太陰歷法，被太陽(yáng)王囚禁在云夢(mèng)澤的孤島之上，她苦苦等待她的英雄，她的太陽(yáng)王來(lái)救她，但結(jié)果是太陽(yáng)王不僅自己沒(méi)來(lái)救仰阿莎，還阻止前來(lái)營(yíng)救的皓月王。最后，仰阿莎肝腸寸斷而魂化了。

仰阿莎魂化后，無(wú)助地駐守在苦海的短崖上。知道消息后的皓月王不顧一切地去救仰阿莎，逼死仰阿莎后的太陽(yáng)王也離開(kāi)了金城寶宮，踏上尋找仰阿莎的追悔之旅。皓月王和太陽(yáng)王幾乎同時(shí)到達(dá)苦海之岸的斷崖。斷崖告訴他們：“所有來(lái)者都是苦人。苦人就是苦人，無(wú)論是心靈布滿創(chuàng)傷，還是胸中淤積惶惑，你想從此去苦還甜、去澀還爽，去惡還善，就要舍得代價(jià)?！盵4]108斷崖還說(shuō)，想要在苦海之岸贖回游魂，就跟做買賣一樣，價(jià)格適合，錢歸我，貨歸你；價(jià)格不合適，錢是你的，貨是我的。同時(shí)，斷崖還說(shuō)，一般他不會(huì)討價(jià)還價(jià)，他把要價(jià)的事情交給了丑陋貪婪的猴子和尖酸而狠毒的龍血樹(shù)。于是，猴子大聲要價(jià)，他說(shuō)“皓月王，太陽(yáng)王，你們倆誰(shuí)要贖回仰阿莎，就得把他的王位和全部家產(chǎn)給我，讓我去替他當(dāng)王?！盵4]108太陽(yáng)王聽(tīng)到猴子要的這個(gè)天價(jià)，他覺(jué)得如果沒(méi)有了尊貴的王位和家產(chǎn)，贖回仰阿莎又有何意義，所以他沒(méi)有吱聲。皓月王對(duì)猴子說(shuō)他愿意付出自己的尊貴與榮華，只要能救回仰阿莎。此時(shí)的太陽(yáng)王暗罵皓月王真是一個(gè)傻瓜。到龍血樹(shù)要價(jià)了，他說(shuō)：“皓月王，你要贖回仰阿莎，已經(jīng)進(jìn)入我的樹(shù)干，成為我的血肉，你要贖回她，必須用身上的所有肉來(lái)?yè)Q，你舍得嗎？”[4]110皓月王沉思了一會(huì)，然后答應(yīng)了，只要能還回仰阿莎曾經(jīng)的美麗，讓她自由快樂(lè)，他身上所有的肉都愿意換給龍血樹(shù)。頓時(shí)，斷崖驚心，苦海起浪，所有在場(chǎng)的人神都驚呆了。于是皓月王昂首站在斷崖之上，面對(duì)東方，讓斷崖一刀刀地割，斷崖一共割了三百六十刀，皓月王最終只剩下一具白森森的骨架和一顆血紅的心。

學(xué)者馮季慶在一篇文章上說(shuō)，我們建立在這一敘事模型上的分析就勢(shì)必要從敘述功能中的聚合對(duì)立關(guān)系出發(fā),同時(shí)兼顧到指向價(jià)值層面的各種敘事關(guān)系,從而較為精細(xì)地闡釋敘事主體掩藏在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)之下的理性思考[6]。小說(shuō)中，皓月王對(duì)仰阿莎的愛(ài)可謂是感動(dòng)天、感動(dòng)地，他為了仰阿莎拋棄所有的金錢和尊華，經(jīng)受三百六十刀的千刀萬(wàn)剮之苦來(lái)救自己深愛(ài)的人，只為心愛(ài)的人美麗、快樂(lè)和幸福。與之相比，太陽(yáng)王對(duì)仰阿莎的愛(ài)是多么自私和虛偽，他已全然忘記之前的誓言，他追求的是金錢，是自我私欲的滿足，他和仰阿莎的婚姻在金錢和利益的面前不堪一擊。太陽(yáng)王和皓月王對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度讓人對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了理性思考，兩種截然不同的愛(ài)情價(jià)值觀展露無(wú)遺。

五、結(jié)束語(yǔ)

二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義文論賴以存在的基礎(chǔ)，喬納桑·卡勒在其《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中指出，二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)分析中最簡(jiǎn)單的也是最重要的關(guān)系，結(jié)構(gòu)主義者無(wú)論研究什么材料,都在其中尋找功能對(duì)立的兩面。索緒爾說(shuō)：“兩類間的對(duì)立可以使我們對(duì)每一類的性質(zhì)有更好的了解?！盵7]雅各布森認(rèn)為,二項(xiàng)對(duì)立原則能表示以任何其它方式處理的關(guān)系,使整個(gè)結(jié)構(gòu)框架及其描述簡(jiǎn)化,所以是一種特別可取的方法[8]。苗族作家麻勇斌的小說(shuō)《仰阿莎》的謀篇布局體現(xiàn)了二元對(duì)立這一人類文化活動(dòng)的基本規(guī)律,也是處于理想與現(xiàn)實(shí)沖突中的小說(shuō)家思維方式的表征。通過(guò)對(duì)《仰阿莎》四組二元對(duì)立關(guān)系的分析，可挖掘出小說(shuō)的深層內(nèi)涵:罪惡與救贖的對(duì)立揭示了小說(shuō)故事的主題，即生態(tài)災(zāi)難，美麗救贖；善良與邪惡的對(duì)立，展示了仰阿莎對(duì)萬(wàn)類生命的淳樸善良，揭露了太陽(yáng)王對(duì)萬(wàn)類生命的邪惡與勢(shì)利，而造成這兩種人性的根源是仰阿莎和太陽(yáng)王各自不同的價(jià)值觀；蒙昧與覺(jué)醒的對(duì)立，展現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒起舉足輕重的作用；金錢與愛(ài)情的對(duì)立，彰顯了愛(ài)情的無(wú)價(jià)與可貴。這四組二元對(duì)立形成一種張力，這種張力賦予了小說(shuō)文本永恒的藝術(shù)魅力。