劉亞新

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

寶卷又稱“真經(jīng)”，產(chǎn)生于宋元時期，明清之際廣泛流行，內(nèi)容包括佛教故事、神道故事、勸善故事和民間傳說等。因為寶卷有著特殊的信仰背景和社會功能，所以無論是佛教寶卷還是教派寶卷，基本傾向都是宣揚因果報應(yīng)、教化民眾，具有濃厚的宗教色彩?！睹辖畬毦怼酚擅辖畟髡f改編而來。

一、《孟姜女寶卷》的文本內(nèi)容

《孟姜女寶卷》以“秦始皇修長城”為背景，講述了孟姜女千里尋夫的故事。本文共搜集到9個相關(guān)文本，分別為：《銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》（以下簡稱《銷釋》），《南瓜寶卷》，《孟姜仙女寶卷》（以下簡稱《仙女寶卷》），《許孟姜寶卷》，《孟姜女萬里尋夫集·長城寶卷》，《酒泉寶卷（第 2輯）·繡龍袍寶卷》，《酒泉寶卷（第3輯）·長城寶卷》，《金張掖民間寶卷 （3）·孟姜女哭長城寶卷》，《河陽寶卷·孟姜女寶卷》。

以《酒泉寶卷（第3輯）·長城寶卷》為例，主要故事情節(jié)是：秦始皇統(tǒng)一中國后，天下太平，國泰民安。一天夜里，秦始皇夢見羊群向他索命。他召集群臣圓夢，眾臣認(rèn)為是北方胡人要造反，解決的辦法是修筑長城。始皇下令三丁抽一，五丁抽二，傾全國之力修筑長城。范其郎也被抓到山海關(guān)修長城。他“讀書識字會兵法，能點兵”，被始皇封為副帥，留在修城將軍身邊做事。將軍因嫉妒，設(shè)計害他，假意允許他回家探望。長城邊許偉良女兒許孟姜，年方十八，尚未許人，父母想招個上門女婿。范其郎歸途中被一陣旋風(fēng)吹到許家后花園，許家招他為婿。成婚后夫妻恩愛無比，不料將軍說他臨陣逃脫，稟奏始皇，普告天下捉拿。范其郎投案自首，將軍把他活活打進(jìn)長城墻內(nèi)。在家里的許孟姜得到丈夫托夢，辭別父母到山海關(guān)尋夫。途中經(jīng)歷各種苦難，先是丫鬟病死，然后將軍看中其美貌，想要強占，許孟姜假意應(yīng)酬，一夜繡成龍袍，由將軍送給秦始皇，皇帝打開后看到是件送葬的白袍，大怒，把將軍斬了?；实塾H自到山海關(guān)，督造長城，看見許孟姜貌美，要封她做娘娘。孟姜女順勢提出三件事：一要埋葬范其郎，二要皇帝大臣為范其郎哭喪守靈，三要封范郎為官?；实垡灰淮饝?yīng)。孟姜女哭倒長城，滴血認(rèn)夫。秦始皇和百官為范其郎送葬，棺不入土；改為水葬，棺不入水。始皇封范為東海龍王，棺材點三點，仍不下沉。孟姜女上棺材拜祭，棺材載著孟姜女急速離岸。孟姜女大罵秦始皇無恥昏君，然后與范其郎夫妻二人成仙去了。秦始皇則是害相思病死去了［1］。其中《孟姜女哭長城寶卷》《繡龍袍寶卷》《孟姜女萬里尋夫集·長城寶卷》的情節(jié)與此相似。雖然寶卷中也存在敕封龍王、成仙而去的情節(jié)，但主要內(nèi)容更多的是民間傳說中常見的揚正勸善，譴責(zé)將軍的奸詐和秦始皇的暴虐。

而一些孟姜女寶卷為了滿足當(dāng)?shù)孛癖姷男睦砗妥诮绦叛?，人物出生和情?jié)上多有神異色彩，如《南瓜寶卷》：嘉善縣員外孟興，發(fā)善心齋僧修廟。玉皇感他善心，命賜他一女，觀音大士化作老僧送給孟興一粒番瓜子。孟興令家人種在園內(nèi)，三日出苗，九日爬得滿園堂。番瓜藤爬到鄰居姜斌家，結(jié)了一個大番瓜。為收獲此瓜，兩家爭執(zhí)。知縣判兩家各得番瓜一半。番瓜迸開，跳出一女子，眉清目秀。姜斌家已有幾個女孩，聲稱不要此女；孟興愿意收養(yǎng)，取名為孟姜女［2］559-575。再如：由先天道教派人士改編的《仙女寶卷》則直接講明范喜良和孟姜女是天上的芒童仙官和七仙姑，因為天下即將有大災(zāi)難，他們下凡救助萬民于水火之中。這樣的寶卷就具有了明顯的教派色彩［2］576-582。

二、孟姜女寶卷與民間教派

在中國宗教史上，除佛、道之外，還常常出現(xiàn)一些自發(fā)的民間宗教組織。我國明清時期，廣泛流傳于民間的教派有羅教、弘陽教、大乘教、八卦教、一貫教、黃天教等多種。在孟姜女寶卷文本中，有兩個是教派內(nèi)的宗教人士參與改編的，分別為黃天教的《銷釋》和先天道的《仙女寶卷》。

黃天教，又名黃天道，是明末清初的民間教派之一，由明代萬全都司左衛(wèi)的李賓所創(chuàng)立。從表面看，黃天道是崇尚佛教的，但實際上，它的教義和修煉方法大多來源于道教內(nèi)丹派和全真道?！吨袊耖g宗教史》中，馬西沙先生介紹了黃天教名的來歷：

耳為東方甲乙木，目為南方丙丁火，鼻為西方庚辛金，口為北方壬癸水。性在兩眉中間，外為十字街，內(nèi)為方寸寶地，是中央戊巳土。又稱性是無生老母所給，無生老母住在三十三天中黃天，名為真空家鄉(xiāng)。

這段史料對黃天意義解釋的十分清楚：黃天即真空家鄉(xiāng)，明清時代多數(shù)教派追求的彼岸世界。顯而易見，黃天教教名本身已包含了這個教門對真空家鄉(xiāng)，無生老母或無生父母的追求［3］。

《銷釋》為明刻清遞修本，寶卷不分品，全篇約3 800余字，是我國北方地區(qū)流傳較廣的一部寶卷。它被黃天教的信仰者改編后，在民間教派組織的“法會”上演唱，主要功能是通過宣揚因果來娛樂和教化聽眾。寶卷的開卷有“孟姜寶卷法界來臨，文殊普賢下天宮。隨處化賢人，只為眾生抬出擺脫沉淪。”［4］在黃天教創(chuàng)立之初，李賓就自稱普明佛轉(zhuǎn)世，又稱他的妻子許氏為普光佛轉(zhuǎn)世，其兩個女兒分別為普凈、普照以及外孫女為普賢三位菩薩轉(zhuǎn)世。其中提到的文殊普賢正是李賓的外孫女、黃天教的第五位領(lǐng)袖。

《銷釋》與佛教寶卷有所不同，體現(xiàn)了黃天教所追求的“真空家鄉(xiāng)，無生父母”信仰?！盁o生老母”也稱“無極圣母”“古佛”，是民間教派宗教中的至尊女神。在民間教派信仰中，無生老母是人類的先祖，她創(chuàng)造了整個世界，創(chuàng)造了人類，是造物主。同時，當(dāng)人們在生活中遇到困難的時候，她也會及時出現(xiàn)，為人們解決疑惑，她是人類的救世主。因此，漢民族的大多數(shù)民間教派都尊奉無生老母為最高的神仙。我國河南、山東、山西等多個省市，至今還保留著無生老母的雕像。故事中，孟姜女在九江口的無生老母廟拜天地請求無生老母幫助，“無災(zāi)無難，望老母度我超生”，而無生老母也感受到了孟姜女的乞求，接待了孟姜女，助她躲過賊船到六羅山。這與黃天教的教義相吻合。

先天道，又稱先天教，是羅教系的流派之一。清順治年間創(chuàng)建于我國江西，創(chuàng)教人為黃德輝，自稱九祖。與黃天教相似，先天道教也以無生老母為尊，認(rèn)為她是一切生命萬物的起源。先天道主張三教合一，但教義是以羅教為主干，混合了佛教禪宗和道教內(nèi)丹道思想。其教義認(rèn)為：為了讓人保持樸實無華的本性，就必須利用佛教的對外修行和道教對內(nèi)的修煉，使人類回到出生前（先天）充滿生命力的階段。但是因為“先天大道”具有強烈的政治傾向，在清朝末年被鎮(zhèn)壓。

車錫倫先生曾指出：“《孟姜仙女寶卷》是根據(jù)江浙民間廣泛流傳的唱本故事改編的”“推測這本寶卷的改編者屬于先天道（或大乘教）的教團(tuán)?！保?］雖然《仙女寶卷》和《銷釋》同屬于明清時期民間宗教的教派寶卷，但與《銷釋》開經(jīng)中就有的“舉香贊”“三寶頌”“開經(jīng)偈”“信禮常住三寶”“皈依頌”“開卷偈”“提綱”不同，《仙女寶卷》的開始只保留了“昔迷今悟亮堂堂，三寶是慈航，一炷圣香皈禮法中王”［2］577的三寶頌；故事文本中，《北方民間寶卷》也指出：“《孟姜仙女寶卷》展現(xiàn)的是普度眾生的宗教情懷，以勸世人修行為主要目的……這部寶卷很簡潔，篇幅也較其他孟姜女寶卷簡短，因為是為傳教而編，所以不以情節(jié)的復(fù)雜曲折取勝?！保?］

但寶卷中還是穿插進(jìn)了教派的教義。在民間教派中，十分重視教義的度人作用?！断膳畬毦怼芬婚_始便介紹秦始皇造阿房宮，筑萬里長城，勞民傷財，人民生活艱難。芒童仙官和七仙姑為了解萬民災(zāi)禍，分別化為范喜良和孟姜女下凡度人。卷中還多次提到修行，且從多個角度娓娓道來，篇幅頗長。譬如，當(dāng)?shù)弥断擦既ナ?，鄭氏夫人感嘆人生無常時：“鄭氏夫人勸道：‘我兒已經(jīng)被昏王捉去，斷不能再活。你我總是前生少修，故此今生罰我沒有兒孫，有如此惡報。如今要這家財何用？不如積些功德，救濟(jì)窮人，修橋砌路，齋僧布施，舍財施衣，修修來生罷!’”［2］580從因果報應(yīng)的角度看待喪子現(xiàn)實，認(rèn)為要想避免惡報，唯有修行，多做善事修來生，充滿宗教果報思想。再者，孟姜女在閨門之時，孟興想要為孟姜女找一夫婿，當(dāng)時孟姜女回答：“孩兒年紀(jì)尚幼小，奉勸爹娘且暫停。況且雙親多信佛，女兒從不吃葷辛。在閨門修仙道，百年同修伴雙親。此是女兒心中愿，雙親不必多費心。愿親與兒同修道，同赴天宮朝三清。”［2］578孝雙親、奉佛、朝三清分別屬于儒釋道三教，三教觀念同時出現(xiàn)在孟姜女的說辭中。民間教派寶卷中思想的雜糅、信仰的兼容并蓄由此可見一斑。然而，范喜良、孟姜女下凡的目的是度天下受難之人，這是寶卷的中心線索。仙人下凡，度人超脫塵世苦難屬于道教的基本信念?！断膳畬毦怼返倪@一中心線索也標(biāo)示了它的教派屬性，而先天教歸根結(jié)底是從道教孳生出來的新教派。

三、孟姜女寶卷的宗教觀念

在宣揚教派教義、教化大眾、迎合民眾信仰需求的過程中，儒釋道和中國民間教派的各種思想觀念在各篇孟姜女寶卷中都得到了融合，并集中反映了出來。這些思想和宗教觀念突出表現(xiàn)為以下幾種：

（一）全忠全孝

儒家思想講求“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，將“孝”放在首要位置，認(rèn)為“孝”是仁義道德的核心。宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)也將君權(quán)、父權(quán)絕對化，視孝道為社會道德中的至上準(zhǔn)則。在國盡忠，在家行孝，忠孝成為儒家君子人格中不可分離的兩個方面。寶卷中多次提到忠孝?！睹辖揲L城寶卷》中秦始皇下令修長城，天下百姓人家三丁抽一，五丁抽二，父子二人也要抽一人，而洪水縣員外范彥玉自己年過花甲，兒子正在學(xué)堂念書。正在愁悶難解時，十七歲的范其郎放學(xué)回來，問明原因，就急忙應(yīng)承：“還是我去,一來盡孝，讓父母寬心；二來盡忠，保衛(wèi)當(dāng)朝江山?！保?］范其郎的忠孝言辭，可以看出全忠全孝思想在當(dāng)時人們心目中的絕對地位。在《許孟姜寶卷》中，許孟姜是個吃齋念佛之人，她想要找的女婿也是一個重視孝道的人，能夠和她一起孝順自己的父母，孟姜女父親也讓工匠在后園中蓋了一座家堂廟，點起長燈長香，想求一個忠臣孝子與女兒婚配［2］583-613。從孟姜女寶卷中我們不難看出，民間宗教借助儒家的“忠”與“孝”來推銷自己的修持觀。

（二）神佛救難

寶卷是宗教與故事結(jié)合的產(chǎn)物，教派人士向普通大眾講經(jīng)說法時會運用一些宗教知識，借以達(dá)到懲惡揚善、勸化世人的目的?！独C龍袍寶卷》中寫孟姜女得知丈夫被孟鶴陷害打入長城里面后，立即到山海關(guān)尋找丈夫的尸體，一路上經(jīng)歷了重重困難，當(dāng)被禁子關(guān)押的時候，她得到達(dá)摩祖師的幫助?！白鎺煵换挪幻Γ人砸宦?，吐出一口痰來，吐出了南海的三條火龍，頓時，大火沖天升起。祖師把小姐托上半空。黃角嶺上一片火海，燒得惡人無處躲避。這就是惡人的報應(yīng)，才顯了佛祖的手段?！保?］200在故事中，禁子作惡多端，當(dāng)佛祖變成老人去探望孟姜女時，他還百般阻撓，貪污受賄，所以像禁子這樣的壞人的最終結(jié)局就是被佛祖施放的大火燒死；相反，孟姜忠孝兩全，為救丈夫，寒冬十月，從家鄉(xiāng)千里迢迢去到長城，心地善良的她得到佛祖幫助，終于脫離危難。

在幾部《孟姜女寶卷》中都提到了玉皇大帝和太白金星。如《銷釋》中，當(dāng)孟姜女在黃草關(guān)被弓兵抓進(jìn)南牢監(jiān)禁，是太白金星化為一個白發(fā)老公公，給在牢中痛苦無助的孟姜女施舍飯菜，并且在夜里幫她沖開牢頂，解決困難。在涼山廟的時候，是玉帝差六甲天神與十閻王，引范喜郎給孟姜女托夢。明清時期的道教和民間信仰中，玉皇大帝被視為天庭最高神仙，太白金星也是一個比較重要的神仙，常常作為玉皇大帝的特使出現(xiàn)，任務(wù)是傳達(dá)天旨圣意。寶卷中的玉帝引人托夢、太白金星下凡救助，同樣體現(xiàn)的是神佛救世的觀念。

（三）善惡報應(yīng)

因果循環(huán)、善惡報應(yīng)是我國民間極其普遍的宗教觀念，從而形成了現(xiàn)世報、來世報等多種報應(yīng)說教。寶卷中存在大量宣揚報應(yīng)觀念的文本，《孟姜女哭長城寶卷》中孟姜女尋夫路途得到黎山老母的幫助，度過困難后，她吟唱《神仙顯手段，惡人無處藏》道：“燒死了，那惡人，十萬八千；救善人，燒惡人，顯了靈應(yīng)?；鹂永?，有善人，火不沾身；八百里，有惡人，風(fēng)刮火氣?！保?］886像亂收人們錢財?shù)莫z官，還有企圖娶孟姜女為妻的和尚，雖得意一時，最終還是會得到報應(yīng)，一命嗚呼；而像孟姜女這樣孝敬父母的好人，遇到困難，也會有神靈的幫忙，置身火海，依舊毫發(fā)無傷。同樣，在《銷釋》中，將軍因為嫉妒而設(shè)計陷害范喜良，奸計得逞一時，但是在寶卷結(jié)尾，孟姜女為自己的丈夫報仇，借始皇之手懲罰了作惡的將軍。這些都是報應(yīng)觀念的體現(xiàn)，也符合教派中善有善報、惡有惡報的主張。

（四）冥界模式

地獄又稱陰間，與人們生存的“陽間”相對應(yīng)，是人死后靈魂到往的地方。佛教認(rèn)為地獄是審判和懲戒生前有罪的眾生的地方。這里是人間監(jiān)獄的翻版，有罪的亡魂要受盡各種各樣的酷刑。佛教經(jīng)常用地獄來警示世人，勸其多行善事，以免將來地獄受苦。《銷釋》中范喜郎在去世后進(jìn)入地府，手上的枷鎖無法打開，因為是他“閃君王、沒有盡忠，拋父母、沒有盡孝，撇妻子、使之無依無靠，身上罪孽深重，受到懲罰”［4］。范喜良之所以在地獄中受罰，是因為在人間沒有盡到忠孝的責(zé)任。寶卷通過他在地獄中的處境來告誡世人，盡忠守孝是每個人的天職。儒家忠孝觀成為地獄審判的重要標(biāo)準(zhǔn)。從中可以看出，儒家思想對民間宗教的滲透達(dá)到無孔不入的程度。

四、孟姜女寶卷的演出形式

孟姜女寶卷的演唱形式，跟其他教派寶卷一樣，有相應(yīng)的“分”和完整的開經(jīng)、結(jié)經(jīng)儀式。

許多寶卷都用“香贊”來開始演唱?！朵N釋》也沿用這個形式，其開篇“舉香贊”云：“孟姜寶卷法界來臨，文殊普賢下天宮。隨處化賢人，只為眾生抬出擺脫沉淪?！保?］為了表達(dá)佛陀、佛菩薩及教法的特殊性，傳統(tǒng)佛門誦讀儀式會先用“香贊”來表達(dá)敬意?！跋阗潯焙笠来芜€有 “開經(jīng)偈”“信禮常住三寶”“皈依頌”“開卷偈”和“提綱”，是早期寶卷在佛教懺法影響下都保留的形式。同樣作為民間教派寶卷的《仙女卷》在形式上則比較簡單，只保留了開卷、結(jié)經(jīng)兩部分。陸永峰在《吳方言區(qū)寶卷研究》中曾指出：“民間寶卷中，宗教意味雖然削弱了，但是依舊是韻散相間，唱白兼行。其中即使沒有了焚香偈、開經(jīng)偈等佛教寶卷的形式，但也有定場詩的形式?！保?］這同樣也表現(xiàn)在其他幾本孟姜女寶卷中。其開卷、結(jié)經(jīng)內(nèi)容如下（《銷釋》和《仙女卷》在上文中已有提及，表格中不再列出）：

表1 孟姜女寶卷的開卷、結(jié)經(jīng)

除卻 《銷釋》《仙女卷》，7個寶卷中有6個寶卷都有開經(jīng)儀式。河陽卷的《孟姜女寶卷》“昔迷今悟亮堂堂，三寶是慈航，一炷圣香皈禮法中王。南無觀世音菩薩阿彌陀佛。南無觀世音菩薩，阿彌陀佛?！保?1］389保留了三寶頌的形式。《繡龍袍寶卷》中的“卻說這兩句題詞出羅祖的真言經(jīng)中”［8］186，其中“羅祖”便是羅夢鴻。車錫倫曾指出：“明代民間宗教家把孟姜女寫入寶卷，始自明正德年間的羅夢鴻?！保?］583羅夢鴻結(jié)合佛教、道教等教義，吸納儒家的孝親愛人思想，創(chuàng)立“無為教”，在明清時期影響巨大，幾乎所有民間教派皆受此教影響，奉他為祖師?！对S孟姜寶卷》中的開經(jīng)韻文“宣揚宣卷佛門開，諸佛菩薩將臨來。合堂大眾齊聲賀，能消八難免三災(zāi)”［2］584明顯遺留了敦煌遺書押座文的形式，而定場詩“大眾聽子烈女卷，及早修行早回善”［2］613，則是直接告訴人們要修德行善。除了開經(jīng)和結(jié)經(jīng)的儀式，《孟姜女寶卷》在從民間教派寶卷到民間寶卷過渡的過程中，還加入了很多民間小調(diào)。比如《哭七七》《哭五更》《十二月花名》以及《耍孩兒》，這些唱詞不僅僅是孟姜女感情的流露，字里行間也表現(xiàn)出懲惡揚善的思想。

總之，《孟姜女寶卷》在繼承孟姜女傳說的基礎(chǔ)上，與儒釋道三教以及明清時期的民間教派緊密結(jié)合，無論是內(nèi)容中所體現(xiàn)的教義還是形式上的開經(jīng)、結(jié)經(jīng)，都與當(dāng)時的宗教活動方式緊密聯(lián)系在一起。從這些故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式，也讓我們更好地理解了孟姜女在民間的神格特征以及她被一些地方奉為神明的原因。