張涇涇

（華東政法大學(xué)，上海 201600）

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)，中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。①黨的十九大報(bào)告中同樣指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。②與此同時，近幾年流行起來的綜藝節(jié)目《國家寶藏》、電影電視劇作品等皆顯示出親近傳統(tǒng)文化正在成為青年追求的新時尚。作為一名中國人，對我們的獨(dú)特優(yōu)秀文化應(yīng)該持有高度的自信心。思想政治教育作為黨和政府治理社會的獨(dú)特優(yōu)勢，有必要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益營養(yǎng)。傳統(tǒng)文化有根、有魂，無論是青年人抑或中老年人都會喜歡，只不過接受的方式不一樣。面對現(xiàn)在的高?！?0后”大學(xué)生群體，思想政治教育者應(yīng)該用“00后”喜歡的方式融入中國傳統(tǒng)文化有益思想去開展思想政治教育，那么選擇合適的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也必然非常重要。

歷史告訴我們，在中華文化歷久彌新的發(fā)展過程中，中國本土產(chǎn)生的儒家思想與道家思想是兩大支柱，有時攜手合作，有時分庭抗禮，形成中華文化的一大特色。儒家表現(xiàn)深刻的入世情懷，道家呢？是出世、超世，還是別有一番用心與苦心？南懷瑾參悟人生這樣理解：佛為心，道為骨，儒為表。古又有云：佛度人，道度己，儒窮度己達(dá)度人。我們可以將儒家看成是糧店，救濟(jì)天下蒼生以及窮苦百姓的溫飽；將道家看成是藥店，當(dāng)人不如意之時予以心靈與精神慰藉；將佛家看成是百貨店，治愈內(nèi)心以求心愿。即儒以治世，道以修身，佛以治心。《老子》正是作為道家最富代表性的著作，一直影響著一代又一代中國人的思維方式，其中蘊(yùn)含的一些方法和原則具有極大的思想教育價值。

一、《老子》（上篇）的簡介

司馬遷在《史記·老子列傳》中粗略記載，“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。③這是《老子》出品的最早歷史記錄?！独献印肥侵袊谝徊堪軐W(xué)思想的文學(xué)作品，也稱《道德經(jīng)》，分為上、下兩篇：上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》。上篇《道經(jīng)》指明了道的含義、“有”“無”兩者之間的關(guān)系、如何悟道等思想。下篇《德經(jīng)》講的是個人的行為準(zhǔn)則，包含了治國之道、用兵之道、用人之道，做事之道等思想。全書的核心可以凝練為“無為”“不爭”，強(qiáng)調(diào)以煉精氣神、返本歸真、順應(yīng)自然、寧靜致遠(yuǎn)等為內(nèi)容?！独献印肥钦{(diào)節(jié)情緒的良藥。

二、《老子》（上篇）的基本觀點(diǎn)和重點(diǎn)結(jié)論

（一）“道”是天地萬物的本源

老子思想的核心是“道”，整本《老子》圍繞“道”這一概念展開?！独献印窌械摹暗馈?，不是尋常意義所理解的“道”，而是明確地將“道”作為天地萬物的本原，是“究竟真實(shí)”。老子認(rèn)為，“道可道，非常道；名可名，非常名”。④也就是說，“道”是難以予以準(zhǔn)確定義的，有時候可以通過認(rèn)知掌握“道”，有時候“道”又是若即若離。通過老子的論述，我們不妨這樣理解，“道”可以理解為事物自身發(fā)展的規(guī)律，“道”是事物內(nèi)在運(yùn)動的力量，這種規(guī)律和力量經(jīng)過人們的經(jīng)歷和正確總結(jié)歸納是可以被人們獲取的。體“道”以及“悟”道，都需要以認(rèn)識和實(shí)踐為基礎(chǔ)。

（二）獨(dú)特的辯證法思想

《老子》中包含了獨(dú)特的辯證法思想，事物之間對立統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系被老子深刻地總結(jié)歸納。他列舉了一系列矛盾而又統(tǒng)一的概念，比如有無、難易、長短、高下、前后。“道”包含事物發(fā)展規(guī)律的“無”和事物運(yùn)動規(guī)律的“有”兩個方面。老子通過觀察當(dāng)時所處時代的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，頓悟到世間萬物無不向著它的對立面轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律。

（三）無為而治

《老子》第二章講：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！雹荨盁o為而治”是老子治國之道的核心。我們也可以這樣理解無為：其一是遵守“無為”的道德原則，做到“慈”“儉”“不敢為天下先”；其二是以道德認(rèn)識和道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的“悟”道、“得”道；其三是達(dá)“道”之后，遵循事物的自然規(guī)律而作為?？梢姡兰覍τ谑欠褡鹬乜陀^自然規(guī)律尤為重視，即道歸根到底是“法自然”。

（四）“至虛極，守靜篤”

人的內(nèi)心最初是清明寂靜的，內(nèi)心不靜是因?yàn)樗接碗s念。老子提倡放下私欲，讓心靈復(fù)歸到最初的清明寂靜，做到寵辱不驚、去留無意。靜下心才可以徹悟自己想要的是什么，以一種平和寧靜的心態(tài)守住自我、守住真實(shí)的內(nèi)心。

三、《老子》（上篇）的哲學(xué)思想對高校思想政治教育者的啟發(fā)

魯迅先生曾經(jīng)說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！蹦岵稍?jīng)說過：“老子思想的集大成的《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”《老子》一文雖沒有極多的篇幅，僅僅五千言，但其包含的思想政治教育意蘊(yùn)卻非常深刻、獨(dú)特，無論是在中國古代，抑或在現(xiàn)代，無論是在國外，抑或在國內(nèi)，不同時期都有一系列獨(dú)特的教育和指導(dǎo)價值。在新時代中國特色社會主義思想建設(shè)過程中，《老子》作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一部分，其中蘊(yùn)含的很多哲學(xué)思想對我國當(dāng)前的思想政治教育者同樣具有重要的啟示。

（一）樹立“無為而治”的思想政治教育理念

老子認(rèn)為，只有“夫唯弗居，是以不去”，也就是說，只有“無為而治”，教育者才不會遺忘初心，不會失去自己所創(chuàng)造的“功勞”。而對于思想政治教育者而言，最珍貴之處也就在于此。在開展高校思想政治教育活動時，對教育對象施行“無為”“不言”的教誨，以引導(dǎo)為主，提倡潛移默化地感化學(xué)生心靈的滲透式教學(xué)方式，突出內(nèi)在情感教育，用能夠說服人的理論使受教育者信服并理解，用豐富的真實(shí)的發(fā)自內(nèi)心的情感使受教育者觸動，并堅(jiān)持下去，使其理解事物發(fā)展的自身規(guī)律，通過群體間彼此的共鳴為開展高校思想政治教育提供持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的長久的動力。

（二）遵循“少則得，多則惑”的思想政治教育原則

“少則得，多則惑”可以再一次看出老子獨(dú)特的辯證法思想。老子認(rèn)為，世間萬物都在對立中產(chǎn)生，“度”的把握尤為關(guān)鍵。結(jié)合高校思想政治教育，教育者在教學(xué)過程中應(yīng)該堅(jiān)持適度原則，理論灌輸?shù)摹傲俊焙徒虒W(xué)效果的“質(zhì)”都要兼顧。思想政治教育離不開合理的有針對性的理論灌輸，此過程需注意精準(zhǔn)度，要靈活地展現(xiàn)知識，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中，讓教育對象真正帶著靈魂學(xué)習(xí)，內(nèi)心真正接受教育者所傳授的思想政治教育知識與道德品質(zhì)，做到知行合一。

（三）采取“反向思維”的思想政治教育教學(xué)手段

辯證觀在《老子》中是一個獨(dú)特的亮點(diǎn)，高校思想政治教育者應(yīng)該引導(dǎo)教育對象用辯證的眼光看待分析問題，學(xué)會從反面驗(yàn)證正確思想，發(fā)現(xiàn)負(fù)面思想的危害性以達(dá)到更深刻地理解正面思想的迫切性，最終自覺內(nèi)化為良好的道德品質(zhì)。

（四）塑造學(xué)生的“圣人”人格：“返璞歸真”

我們現(xiàn)在經(jīng)常提到“返璞歸真”這個詞，但真正做到返璞歸真的人較少，究其根源，在于我們的教育方式過于功利化。對于老子而言，教育應(yīng)該回歸最初的純真心態(tài)，回歸自然，回歸本真，重視塑造學(xué)生內(nèi)心的純良本性，引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)真實(shí)的自我，反對人性的扭曲，提倡人應(yīng)該復(fù)歸自然的本性。思想政治教育者應(yīng)該遵循學(xué)生的自然成長規(guī)律，通過合適的引導(dǎo)教育學(xué)生回歸本真，塑造真實(shí)健康的氣質(zhì)人格，做一個真實(shí)、內(nèi)心光明的人，不笑、不悲，也不怨，只是為了理解。

四、《老子》（上篇）的哲學(xué)思想對高校思想政治教育對象的價值

（一）整體學(xué)習(xí)觀

老子認(rèn)為世間萬物最終的歸宿便是回歸自然，這是從整體上看待宇宙萬物，彰顯了整體觀。結(jié)合當(dāng)下高校思想政治教育，高校大學(xué)生同樣需要整體學(xué)習(xí)觀。知識總是以零散的形式在不同時間段呈現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只有主動歸納總結(jié)，將零散的知識點(diǎn)串聯(lián)予以整合，用聯(lián)系發(fā)展的眼光去看待，才能夠真正領(lǐng)悟到更深層的知識解說。

（二）從反面看問題的辯證觀

老子認(rèn)為世間所有事物都是對立存在、一直處于變化狀態(tài)的，辯證色彩強(qiáng)烈。結(jié)合當(dāng)下高校思想政治教育，高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會用辯證的眼光看待問題、分析知識點(diǎn)，從客觀事實(shí)出發(fā)，敢于提出自己的想法，批判地接受學(xué)問。

（三）安寧清凈的學(xué)習(xí)心態(tài)

《老子》中強(qiáng)調(diào)“清凈為天下正”，突出了清凈的作用。結(jié)合高校思想政治教育，“清凈”的心態(tài)對于新時代的大學(xué)生尤為重要。高校大學(xué)生應(yīng)該保持一份“清凈”的心態(tài)，重視自身道德修養(yǎng)的提升，追求真正的自我價值。

（四）低調(diào)處事的不爭之德

老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”⑥“不爭”不是說“一無所求”，而是說不刻意去爭、不功利性地去爭?！安粻帯?，實(shí)際上就是最大的“爭”，但從境界上來講，“不爭”比刻意地去爭、功利性地去爭，更加和諧，更加有效。新時代背景下的高校大學(xué)生擁有自己獨(dú)特的氣質(zhì)類型和自我修養(yǎng)，同樣也應(yīng)該擁有不爭的為人處世之道，不刻意強(qiáng)求結(jié)果，憑借自身內(nèi)在的實(shí)力以及真實(shí)可貴的個人品行感染身邊人，低調(diào)處事，憑借內(nèi)在最可貴最難得的不爭之氣力，收獲做人哲學(xué)。

五、總結(jié)

黨的十九大發(fā)出了“鑄就中華文化新輝煌”的召喚：中華文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，離不開高度的文化自信，有特色的優(yōu)秀文化是中國不斷發(fā)展的動力和支撐。結(jié)合高校思想政治教育，《老子》蘊(yùn)含的思維方式和價值選擇值得挖掘，我們必須立足于新時代新環(huán)境新特點(diǎn)新要求的實(shí)際情況，批判繼承創(chuàng)新地看待《老子》蘊(yùn)含的價值和文化，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育于一體，迸發(fā)新光芒。

注釋：

①《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2017。

②中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報(bào)告，2017。

③④⑤⑥湯漳平.老子[M].王朝華,譯注.北京:中華書局,2014:1-2,2,8,86.