孫召玲

( 南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530023）

如今文章寫作的要點(diǎn)或者技法層出不窮。但現(xiàn)在的寫作要領(lǐng)并沒有擯棄古人提出的要點(diǎn)或技巧，而是繼承或者發(fā)展了古人的寫作技法，因此歸納古人文章寫作的要領(lǐng)，統(tǒng)籌寫作言論尤為必要。

一、以意為主

我國(guó)古代作家非常重視立意在寫作中的地位和作用。唐代杜牧在《樊川文集》卷十三《答莊充書》中說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。未有主強(qiáng)盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下園折步驟隨主所指，如鳥隨風(fēng)，魚隨龍，師眾隨湯武，騰天潛泉，橫裂天下，無不如意。茍意不先立，止以文彩辭句繞前捧后，是言愈多而理愈亂，如入阛阓，紛紛然莫知其誰，暮散而已。是以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意。大抵為文之旨如此?！盵1]120他以“意”比作“主帥”統(tǒng)率全文；以“辭”為兵，辭隨意生。以意取勝，文辭愈樸素平實(shí)，文章意蘊(yùn)愈高；不以意取勝，文辭愈華麗文章意蘊(yùn)愈低俗平庸。宋代劉攽在《中山詩(shī)話》中曾說：“詩(shī)以意義為主，文詞次之。或意深義高，雖文詞平易，自是奇作?！盵1]121劉攽的觀點(diǎn)與杜牧不謀而合，二者皆強(qiáng)調(diào)文以意為主，詞以意達(dá)。清代王夫之也曾說過詩(shī)歌和長(zhǎng)篇文章都應(yīng)該以意為主。他把立意當(dāng)作主帥，沒有“主帥”，文辭就像散亂無組織的烏合之眾。

古人認(rèn)為，若以“意在筆后”，將會(huì)手忙腳亂，文章支離破碎。清代劉熙載在《藝概》中明確提出這一觀點(diǎn)：“古人意在筆先，故得舉止閑暇。后人意在筆后，故至于手忙腳亂。”[1]126金代趙秉文在《閑閑老人滏水集·竹溪先生文集引》中指出：“文以意為主，辭以達(dá)意而已。古之人不尚虛飾，因事遣辭，形吾心之所欲言者耳。間有心之所不能言者，而能形之于文，斯亦文之至乎？譬之水不動(dòng)則平，及其石激淵洄，紛然而龍翔，宛然而風(fēng)蹙，千變?nèi)f化，不可殫窮，此天下之至文也?！盵2]179趙秉文以形象的比喻闡釋了辭意之間的關(guān)系。優(yōu)秀的文章必須以意為主，辭以意達(dá)，不能顛倒混淆。

“意”對(duì)文章整體具有統(tǒng)率作用，因此文章的寫作，首先應(yīng)注意“意”方面存在的問題，主要任務(wù)是尋求“意”的完善與深化，使其更為集中，突出深刻。

二、錘煉語(yǔ)言

語(yǔ)言文字的改動(dòng)，不僅是形式上的修改，而且直接影響文章的思想。杜甫曾說過：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！盵1]334唐代釋歸仁在《自遣》中說：“日日為詩(shī)苦，誰論春與秋。一聯(lián)如得意，萬事總忘憂?！盵1]335文章的準(zhǔn)確、完美需要通過字字斟酌以及千錘百煉才能實(shí)現(xiàn)。劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》中提到：“多句之中必有一句為主，多字之中必有一字為主。煉字句者，尤須致意于此。”[1]337在語(yǔ)言的錘煉上，我國(guó)古人認(rèn)為有煉句和煉字兩種。就煉句和煉字而言，錘煉語(yǔ)言有四個(gè)方面：繁簡(jiǎn)、辭達(dá)、聲律、含蓄。

（一）繁簡(jiǎn)

語(yǔ)言的繁簡(jiǎn)，不同的作家持不同的觀點(diǎn)。明代謝榛認(rèn)為作詩(shī)繁簡(jiǎn)各有好處，他在《四溟讀話》中強(qiáng)調(diào)“作詩(shī)繁簡(jiǎn)各有其宜，譬諸眾星麗天，孤霞捧日，無不可觀”。[1]355《莊子·駢拇》提到：“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。”[1]351這是從內(nèi)容的角度出發(fā)說明繁簡(jiǎn)均可。這種觀點(diǎn)雖然正確，但更多的作家把語(yǔ)言的“簡(jiǎn)潔”當(dāng)作最高要求。

宋代陳睽在《文則》中談到簡(jiǎn)潔的問題，“且事以簡(jiǎn)為上，言以簡(jiǎn)為當(dāng)。言以載事，文以著言，則文貴其簡(jiǎn)也。文簡(jiǎn)而理周，斯得其簡(jiǎn)也”。[1]354梁朝的劉勰就曾提到“文以辨潔為能，不以繁縟為巧”。[1]352他說，議奏文以明辨簡(jiǎn)潔為能，不以繁富的采飾為巧。這里雖是針對(duì)奏議文而言談?wù)摰暮?jiǎn)潔，然而也可以作為作文修改的借鑒。唐代的劉知幾對(duì)“簡(jiǎn)潔”做了較多的談?wù)?，在《通史·敘事》中他曾說：“夫國(guó)史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡(jiǎn)要為主”，又有“蓋益者言雖簡(jiǎn)略，理皆要害，故能疏而不遺，儉而無闕。譬如用奇兵者，持一當(dāng)百，能全克敵之功也。若才乏儁穎，思多昏滯，費(fèi)詞既甚，敘事才周，亦尤售鐵錢者，以兩當(dāng)一，方成貿(mào)遷之價(jià)也……是則一貴一賤，不言可知，無假推揚(yáng)，而其理自見矣”。[1]353劉知幾主張的“簡(jiǎn)潔”即“文約而事豐”，或曰“言簡(jiǎn)而要，其事詳而博”，在藝術(shù)上效果能“以少少許，勝多多許”。[1]382

文章的修改，避不開語(yǔ)言錘煉的繁簡(jiǎn)問題。不同的作家雖對(duì)“繁”和“簡(jiǎn)”持不同的態(tài)度，但他們提出的觀點(diǎn)利于語(yǔ)言的錘煉，對(duì)文章寫作大有裨益。

（二）辭達(dá)

辭達(dá)被歷代寫作者奉為準(zhǔn)則，稱其為“千古文章之大法”。關(guān)于辭達(dá)，古代作家眾說紛紜。宋代司馬光認(rèn)為“‘辭達(dá)而已矣’，明其足以通意，斯止矣，無事于華藻宏辯也”。[1]361他認(rèn)為的辭達(dá)，是辭能達(dá)其意，即意達(dá)。明代焦竑認(rèn)為辭達(dá)，是心里知道，口能傳達(dá)，手能回應(yīng)，辭達(dá)即詞達(dá)。清代劉熙載在《文概》中提到：“文無論奇正，皆取明理。”[1]364劉熙載提到的辭達(dá)，即理達(dá)。梅曾亮認(rèn)為，詩(shī)詞曲折才能達(dá)其情，此為情達(dá)。

意達(dá)、詞達(dá)、理達(dá)、情達(dá)皆為辭達(dá)，四者都與語(yǔ)言有著密切的聯(lián)系。為了達(dá)到辭達(dá)，古人多從詞語(yǔ)運(yùn)用恰當(dāng)與否，用字準(zhǔn)確生動(dòng)與否，文字需調(diào)整增補(bǔ)與否出發(fā)。劉勰在《文心雕龍·史傳》中指出：“褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鋮。”[2]182可見詞達(dá)的重要性。古人為文，有時(shí)為了辭達(dá)，雖有新詞妙語(yǔ)也會(huì)痛而舍之，恐怕影響文章思想的表達(dá)。清人袁枚在《隨園詩(shī)話》中說過詩(shī)文用字，有意思相同但用字不同的情況，他從字的意同方面舉例，實(shí)則強(qiáng)調(diào)用字準(zhǔn)確生動(dòng)的要求。雖然字意相同，一字改動(dòng)，內(nèi)涵大變。韓愈曾強(qiáng)調(diào)：“唯陳言之務(wù)去?！盵2]184辭達(dá)須在字的調(diào)整增補(bǔ)上下功夫，以使用語(yǔ)有新意。

作家錘煉語(yǔ)言的目的之一，是為了能辭達(dá)。這為文章的寫作提供了理論依據(jù)。

（三）聲律

我國(guó)古代詩(shī)歌最初與音樂、舞蹈三位一體，故而語(yǔ)言的聲律，很早就為人們所注意。《尚書·堯典》提到：“……歌永言，聲依水，律和聲，八音克諧，無相奪輪……”[1]365聲為五聲：宮、商、角、徽、羽；八音為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。梁代沈約在《宋書.謝靈運(yùn)傳論》中指出：“夫五色相宜，八音協(xié)調(diào)，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。秒達(dá)此旨，始可言文。”[1]365自他首創(chuàng)四聲八病之說后，古代寫作家對(duì)語(yǔ)言的聲律越加關(guān)注?！段男牡颀垺ぢ暵善诽岢隽嗽S多深刻精辟的觀點(diǎn)，比如強(qiáng)調(diào)音律的根本在于人的發(fā)聲，指出樂器模仿人的聲音，駁斥人的聲音模仿樂器的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。此外，《聲律篇》還談?wù)摰剑骸胺猜曈酗w沉，響有雙迭。雙聲隔字而每舛，迭韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比……”[1]365強(qiáng)調(diào)平仄音配合應(yīng)該像井上的轆轤一樣上下圓轉(zhuǎn)，像鱗片那樣緊密排列著。

古人對(duì)語(yǔ)言聲律愈加關(guān)注，對(duì)其探討也愈加精細(xì)。古代的作家以為，寫文章離不開音律。如唐代殷璠的《河嶽英靈集集論》：“論曰：昔伶?zhèn)愓`律，蓋為文章之本也。是以氣因律而生，節(jié)假律明，才得律而清焉。預(yù)於詞場(chǎng)，不可不知音律焉?！盵1]367聲律使文章富有美感，讓人體會(huì)深刻。王若虛指出：“詩(shī)之有韻，如風(fēng)中之竹，石間之泉，柳上之鶯，墻下之蛩，風(fēng)行鐸鳴，自成音響，豈容擬議？”[1]368王若虛認(rèn)為，有韻之詩(shī)就像風(fēng)中翠竹，石間清泉，柳上黃鶯，墻下蟋蟀聲，風(fēng)中的大鈴聲自有自然之聲。由此可見，聲律在文章中的美學(xué)價(jià)值。此外，白居易在《白氏長(zhǎng)慶集》卷四十五《與元九書》中提到有音律語(yǔ)言才會(huì)通順，語(yǔ)言通順聲音才會(huì)優(yōu)美。袁枚也曾說過，想要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)作，事先需選好音律。至清代的曾國(guó)藩甚至把聲律提到更高的地位，他認(rèn)為文以聲律為本。

（四）含蓄

古人認(rèn)為，詩(shī)言盡而意無窮，詩(shī)中意思不淺露，句中可回味，篇中有他意可稱為含蓄。梁朝的劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說，含蓄，即字面之外有另外的含義；含蓄應(yīng)以言外之意為工。他強(qiáng)調(diào)字面之外的真正意義才是作者想表達(dá)的意思。唐朝司空?qǐng)D以為，“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮，如綠滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬取一收”。[1]375司空?qǐng)D說出了含蓄的特點(diǎn)，極力推崇為文含蓄。宋代魏慶之也是如此。他在《詩(shī)人玉屑》卷十《含蓄》中說，詩(shī)文要含蓄不露骨，這才是好詩(shī)文。古人說文章雄健，也是含蓄不外露。含義用十分，語(yǔ)言用三分，可以與《詩(shī)經(jīng)》媲美；語(yǔ)言用六分，可以追上李白；用語(yǔ)十分，這就晚唐的詩(shī)作特點(diǎn)。魏慶之強(qiáng)調(diào)切記把全部的意思表露在文字上，實(shí)為突出含蓄的重要性。

唐代劉知幾在《通史·敘事》中道出了含蓄的作用，“使夫讀者望表而知里，們毛而辯骨，覩一事於句中，反三隅於字外”。[1]374文章含蓄的特點(diǎn)和作用讓讀者猶如隔紗窺月，霧里看花，隱約可見，深刻體會(huì)到文章不可言傳的含蓄美。

優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠廣泛流傳，富有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力，其中一個(gè)很重要的因素是作家對(duì)語(yǔ)言的斟酌錘煉，最終使作品達(dá)到較高水平。

三、調(diào)整結(jié)構(gòu)

文章結(jié)構(gòu)是支撐文章的“脊椎”。清代鄭板橋在《鄭板橋集·題畫》中提到：“何以謂之文章，謂其炳炳耀耀皆成文也，謂其規(guī)矩尺度皆成章也……畫石亦然，有橫塊、有豎塊、有方塊、有圓塊、有欹斜側(cè)塊。何以入人之目，畢竟皴法以見層次，有空白以見嚴(yán)整，空白之外有皴；然后大包小，小包大，構(gòu)成全局，尤其用筆用墨用水之妙?！盵1]182他用皴法表現(xiàn)山石、樹木、峰巒表面的各種脈絡(luò)，講究結(jié)構(gòu)，雖然說的是繪畫之法，但也是作文之法。文章的結(jié)構(gòu)架構(gòu)合理，能夠很好地表現(xiàn)主題。若結(jié)構(gòu)松散混論，缺乏條理，則不能為表現(xiàn)主旨服務(wù)，此時(shí)需要調(diào)整結(jié)構(gòu)。清代唐彪在《讀書作文譜》卷五中引武叔卿的一段話，其中談到了對(duì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整：“氣有不順處，須疏之使順；機(jī)有不圓處，需煉之使圓；血脈有不貫處，須融之使貫；音節(jié)有不葉處，須調(diào)之使葉?！盵2]180此處的“血脈”與陳廷焯提出的“作詞氣體要渾厚，而血脈貴貫通”[1]186的“血脈”一致，兩者都指結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。“能改則瑕可為瑜，瓦礫可為珠玉?！盵2]181如果結(jié)構(gòu)內(nèi)在聯(lián)系不貫通，須進(jìn)行調(diào)整，使全文結(jié)構(gòu)貫通。

清代袁枚認(rèn)為：“造屋先畫，點(diǎn)兵先派。詩(shī)雖百家，各有疆界……如盤走丸。橫斜操縱，不出於盤。消息機(jī)關(guān)，按之甚細(xì)。一律未調(diào)，八風(fēng)掃地?！盵1]183由袁枚的這一觀點(diǎn)可知寫作之前需要謀劃好文章的結(jié)構(gòu)框架。一篇好文章不僅需要深刻的主旨和生動(dòng)的材料，而且需要合理的結(jié)構(gòu)。合理的結(jié)構(gòu)可將材料巧妙地組織為一個(gè)有機(jī)體，明確地表現(xiàn)主旨，從而達(dá)到觀點(diǎn)與材料、形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。如果結(jié)構(gòu)混亂將會(huì)嚴(yán)重影響文章的表達(dá)效果。因此，結(jié)構(gòu)的調(diào)整是完善文章寫作的重要內(nèi)容。

在文章寫作要領(lǐng)上，古人們可謂“百家爭(zhēng)鳴”。筆者粗略地概括出古人的三個(gè)寫作要領(lǐng)：以意為主；錘煉語(yǔ)言；調(diào)整結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，除了這三點(diǎn)之外，還有許多值得我們學(xué)習(xí)、發(fā)展的寫作要領(lǐng)，在此筆者便不一一贅述。