覃愛媚

（廣西科技大學(xué)黨委宣傳部，廣西 柳州 545006）

一、儀式化傳播理論

詹姆斯·W·凱瑞將傳播的定義分為傳播的傳遞觀和儀式觀。他從儀式觀的角度定義，認(rèn)為傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程，通過符號(hào)形態(tài)的建構(gòu)、理解與利用創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。①凱瑞以“儀式”作為隱喻，強(qiáng)調(diào)了傳播作為共享的文化意義，儀式是利用一套象征性符號(hào)體系進(jìn)行展演，以期達(dá)成意義的一致。②在大型慶典活動(dòng)中，通過具有文化內(nèi)涵的象征性符號(hào)進(jìn)行儀式化傳播，促進(jìn)文化的傳播和一致意義的達(dá)成。

2018年12月10日，廣西隆重舉行了廣西壯族自治區(qū)成立60周年慶祝大會(huì)，這是一個(gè)大型的節(jié)日慶典活動(dòng)，也是一場(chǎng)少數(shù)民族文化盛宴，具有典型性和代表性。在慶祝大會(huì)上，廣西14個(gè)地級(jí)市的群眾進(jìn)行了文藝表演，分別表演了壯族天琴、京族獨(dú)弦琴、瑤族銅鼓、苗族蘆笙等傳統(tǒng)民族樂器；表演了銅鼓舞、錢鞭舞、銅鼓等傳統(tǒng)民族舞蹈；展示了壯族、瑤族、苗族等56個(gè)民族的服飾；展示了各種具有代表性的少數(shù)民族文化符號(hào)。通過舞臺(tái)表演的形式，向全國、全世界集中展示了豐富多樣的廣西少數(shù)民族文化。

在慶祝大會(huì)這一儀式現(xiàn)場(chǎng)通過各種具有象征性的民族文化符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)展演，每一個(gè)符號(hào)蘊(yùn)含著不同的符號(hào)意義。這些符號(hào)被受眾所接收、理解、闡釋，進(jìn)行解碼，通過文化符號(hào)的互動(dòng)，形成集體記憶，傳統(tǒng)民族文化廣泛傳播。與傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式場(chǎng)域下的文化傳播相比，融媒體時(shí)代下的少數(shù)民族文化的儀式化傳播呈現(xiàn)出新的傳播特點(diǎn)。

二、融媒體時(shí)代少數(shù)民族文化儀式化傳播新特點(diǎn)

在傳統(tǒng)節(jié)慶儀式場(chǎng)域中，儀式參與者需親身參與到儀式現(xiàn)場(chǎng)中感受傳統(tǒng)文化，而在融媒體時(shí)代下，人們通過手機(jī)客戶端的網(wǎng)絡(luò)直播即可隨時(shí)隨地觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，傳統(tǒng)文化的傳播方式發(fā)生了改變。

（一）現(xiàn)實(shí)與虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)并存

在現(xiàn)實(shí)中，存在著實(shí)實(shí)在在的慶祝大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，約2.2萬名身著盛裝的各族各界干部群眾到達(dá)儀式現(xiàn)場(chǎng)參與儀式活動(dòng)。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，主流媒體通過網(wǎng)絡(luò)直播報(bào)道，以“圖片+文字”“文+視頻”等形式進(jìn)行全程直播，構(gòu)建虛擬的儀式活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，受眾通過電視和手機(jī)客戶端，觀看直播即可“參與”到媒體構(gòu)建的虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)中。網(wǎng)絡(luò)直播構(gòu)建了一個(gè)共時(shí)共在的“儀式空間”，使得人們從過去的“現(xiàn)場(chǎng)參與共同體”變成加入新媒體營(yíng)造的媒介儀式的“想象共同體”中。③儀式活動(dòng)的直播視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)之后，如果上傳者不刪除，可在網(wǎng)絡(luò)上永久保存。網(wǎng)絡(luò)受眾除了能夠同時(shí)同步“參與”儀式之外，還可以在儀式結(jié)束之后，隨時(shí)隨地回看，多次重復(fù)“參與”儀式活動(dòng)。虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)不受時(shí)間和空間的限制，受眾“參與”儀式活動(dòng)具有較強(qiáng)的靈活性，這大大有利于文化的傳播。

（二）網(wǎng)絡(luò)成為主要傳播渠道

在慶祝大會(huì)這一媒介事件中，網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中央電視臺(tái)、中文國際頻道進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，并開設(shè)北京直播間，邀請(qǐng)廣西3位專家做客直播間講解互動(dòng)，眾多主流媒體通過多種渠道、多種語種、多種媒體進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播。在媒體融合的時(shí)代，電視臺(tái)和報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，紛紛開通網(wǎng)絡(luò)直播，如廣西日?qǐng)?bào)社通過手機(jī)廣西網(wǎng)、廣西云客戶端對(duì)慶祝大會(huì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播。廣大受眾不用親自到活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)參加活動(dòng)，也不用定時(shí)定點(diǎn)地守在電視機(jī)前準(zhǔn)時(shí)看直播，受眾通過手機(jī)客戶端即可隨時(shí)隨地同步收看、重復(fù)回看遠(yuǎn)在千里之外的慶祝大會(huì)的盛況，“參與”到虛擬的儀式現(xiàn)場(chǎng)中。網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)“收看”儀式，并通過社交媒體進(jìn)行分享，網(wǎng)絡(luò)的病毒式傳播使得儀式活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，網(wǎng)絡(luò)成為主要的傳播渠道。

（三）傳播內(nèi)容符號(hào)化

儀式是用一套具有象征性符號(hào)體系進(jìn)行展演，在慶祝大會(huì)的群眾文藝表演中，表演造型的設(shè)定、舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、表演使用的道具都是具有文化內(nèi)涵的符號(hào)。如演員拼湊出牛頭的造型，牛頭象征著廣西古老的稻作文化；身穿56種民族服飾的56名演員共唱廣西山歌，象征著廣西民族團(tuán)結(jié)融洽；《三姐歌飄山水間》節(jié)目中邀請(qǐng)電影《劉三姐》的扮演者黃婉秋一家身穿電影里的服飾，幾代人同唱?jiǎng)⑷?，象征著壯族文化的傳承，等等。劉三姐是廣西最具代表性的文化符號(hào)，表演中演員身穿的民族服飾，表演的廣西民歌、民族樂器、民族舞蹈都是廣西少數(shù)民族文化的一部分，表演中所使用的道具，如繡球、壯錦、漁船、魚鷹等也極具民族特色，是廣西少數(shù)民族文化的符號(hào)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

（四）參與主體多元化

與傳統(tǒng)節(jié)慶儀式現(xiàn)場(chǎng)相比，新媒體環(huán)境下，儀式參與的主體對(duì)象更加廣泛，不僅有現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，還有電視機(jī)前的觀眾、手機(jī)客戶端前的網(wǎng)友，這其中網(wǎng)絡(luò)受眾又是最主要最廣泛的參與主體。網(wǎng)絡(luò)的便捷性使得無法到現(xiàn)場(chǎng)觀看慶祝大會(huì)的廣大群眾，如身處外地的廣西人、關(guān)心廣西發(fā)展的社會(huì)各界人士、對(duì)少數(shù)民族文化感興趣的專家學(xué)者等都能通過網(wǎng)絡(luò)“參與”到節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)，參與對(duì)象廣泛，參與主體多元化。

（五）受眾參與互動(dòng)性強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)受眾在觀看網(wǎng)絡(luò)直播“參與”到現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)還可以通過網(wǎng)絡(luò)社交媒體進(jìn)行分享，慶祝大會(huì)的直播視頻通過朋友圈、微信群、微博等互聯(lián)網(wǎng)社交媒體廣泛傳播，在短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)散，傳播范圍不斷擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)受眾除了“參與”現(xiàn)場(chǎng)、分享直播視頻到社交網(wǎng)絡(luò)之外，還可以發(fā)表個(gè)人評(píng)論，對(duì)視頻進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和點(diǎn)贊，其他網(wǎng)友看到評(píng)論后，可以進(jìn)行回復(fù)，受眾間互相交流討論，讓虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)也變得“鮮活”起來，大大激發(fā)了受眾的參與積極性。

三、促進(jìn)少數(shù)民族文化儀式化傳播的建議

（一）注重虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)的建設(shè)

現(xiàn)實(shí)中的儀式活動(dòng)容易受到時(shí)間和空間的限制，發(fā)生時(shí)間短，參與人數(shù)有限，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)則不受空間的限制，受眾只要通過手機(jī)客戶端就可隨時(shí)隨地收看，具有極大的便利性。基于虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)的參與便利性和網(wǎng)絡(luò)直播視頻在網(wǎng)絡(luò)上具有永久有效性的特點(diǎn)，少數(shù)民族文化的傳播要重視利用互聯(lián)網(wǎng)，要注重虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)的建設(shè)。除了通過中央電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)等主流媒體電視和網(wǎng)絡(luò)客戶端直播以及騰訊網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的直播報(bào)道之外，還可以靈活運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，如粉絲量眾多的抖音、斗魚直播平臺(tái)等進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)直播，尤其要使用年輕人喜歡的傳播方式，讓更多的年輕人參與其中，使文化得到傳承。

（二）強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)的解讀

上文提及，新媒體環(huán)境下，儀式化傳播具有參與主體多元化的特點(diǎn)，不同民族、身份、文化背景的社會(huì)各界人士紛紛“參與”到儀式活動(dòng)中。為了使不同文化背景的受眾都能深入了解少數(shù)民族文化，正確解讀儀式現(xiàn)場(chǎng)具有文化內(nèi)涵的民族文化符號(hào)，形成集體記憶，達(dá)到最佳的傳播效果，這就要求儀式活動(dòng)的組織者或信息的傳播者加強(qiáng)對(duì)一些具有特定文化內(nèi)涵的符號(hào)的意義解讀，可以通過嘉賓現(xiàn)場(chǎng)解讀、文字解釋、彈幕互動(dòng)等方式進(jìn)行詳細(xì)介紹，使受眾加深對(duì)少數(shù)民族文化的了解。在慶祝大會(huì)上，中央電視臺(tái)邀請(qǐng)了嘉賓與主持人一起現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，嘉賓對(duì)儀式現(xiàn)場(chǎng)表演的每一個(gè)節(jié)目的文化內(nèi)涵，相關(guān)文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。還通過電視直播的鏡頭有選擇、有重點(diǎn)地拍攝以及鏡頭切換，運(yùn)用蒙太奇的剪輯手法，展示最具代表性的民族文化符號(hào)，同時(shí)配以專業(yè)的解讀，讓受眾印象深刻。

（三）創(chuàng)新文化傳播方式

隨著科技的進(jìn)步和媒體融合的發(fā)展，采編技術(shù)越來越先進(jìn)，手機(jī)端網(wǎng)頁實(shí)時(shí)直播越來越普及，信息傳播的方式不斷發(fā)生變化。當(dāng)下VR技術(shù)日趨成熟，正在被人們廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，也應(yīng)用于新聞報(bào)道，媒體融合的領(lǐng)域，在未來將顛覆信息傳播的方式。VR技術(shù)帶來信息的沉浸式傳播，這是一種全新的傳播方式，能夠給人身臨其境的視覺體驗(yàn)。同樣，VR技術(shù)也可以將其應(yīng)用于少數(shù)民族的節(jié)慶儀式活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)道中，使受眾身臨其境“參與”到儀式現(xiàn)場(chǎng)中，增強(qiáng)儀式的互動(dòng)性和趣味性，帶來更佳的“參與”體驗(yàn)和感受。新技術(shù)日新月異，傳統(tǒng)文化的傳播方式也要適應(yīng)新時(shí)代的變化，不斷創(chuàng)新傳播方式。

四、結(jié)語

我國是個(gè)多民族國家，每個(gè)民族獨(dú)特的民族文化，構(gòu)成了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在新媒體形勢(shì)下，如何運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，利用媒體融合廣泛傳播少數(shù)民族文化，促進(jìn)民族文化的認(rèn)同和傳承，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)重要意義的研究課題。新媒體形勢(shì)下，要研究新形勢(shì)的變化，遵循信息傳播新規(guī)律，探索文化傳播新路徑、新方法。一是要注重虛擬儀式現(xiàn)場(chǎng)的建設(shè)，積極運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)，對(duì)儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行同步直播，擴(kuò)大傳播范圍和影響力；二是要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾眾多、受眾多元化的特點(diǎn)，通過多種形式對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，加強(qiáng)符號(hào)意義的闡釋，加深儀式“參與者”對(duì)少數(shù)民族文化的了解；三是要不斷創(chuàng)新傳播方式，探索運(yùn)用最新科學(xué)技術(shù)，如VR技術(shù)，采用沉浸式傳播方式，為受眾帶來更佳的現(xiàn)場(chǎng)“參與”體驗(yàn)，提高傳統(tǒng)文化的傳播力，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

注釋：

①詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京:華夏出版社,2005.

②陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞界.2008(8).

③尹宏偉.傳播儀式觀視角下傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)路徑重建[J].山東工會(huì)論壇,2018(10).