劉培中

（洛陽(yáng)理工學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)文明的進(jìn)步和后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境的出現(xiàn)的，視覺文化應(yīng)運(yùn)而生，這是外因的促進(jìn)作用，而究其內(nèi)因，可以追溯至原始社會(huì)，人類對(duì)于感官的需要和依賴性就高于其他器官，視覺在感覺器官中占有重要地位，再加上隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平不斷提升，碎片化的圖像常占據(jù)人類視覺領(lǐng)域的重要位置，并將視覺的優(yōu)越性最大程度的展現(xiàn)出來(lái)，由此可見，視覺對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用無(wú)可代替。

一、視覺文化的范疇及其傳統(tǒng)意義上的轉(zhuǎn)變

何為視覺，如果從生物角度，一般而言，就是指主體擁有的視覺感知能力，是通過肉眼來(lái)觀察大自然和整個(gè)人類社會(huì)，是一種直觀的體驗(yàn)和感受。但當(dāng)視覺進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，那么我們所闡述的視覺顯然超越了其生理范疇，這時(shí)候視覺就不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的眼睛所見之物，而是通過視覺感官所可看到的直觀圖像，這些圖像通過人腦傳達(dá)到觀者內(nèi)心，又通過觀者個(gè)人選擇和得到的感受得出來(lái)的種種體驗(yàn)，這才是我們所要探討的視覺文化。

視覺理解起來(lái)比較容易，但是視覺文化雖基于生物視覺之上，但它所要表達(dá)的其實(shí)是新的內(nèi)容形式，隨著電影、電視、廣告、攝影、設(shè)計(jì)形象、文本圖畫等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)，可以稱之為讀圖時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的審美方式發(fā)生了改變，藝術(shù)經(jīng)典不再是小眾的、精英人士所能觸及的，藝術(shù)已是“飛入尋常百姓家”，變成大眾日常生活的調(diào)劑物，圖像壓倒文字成為主流，視覺感官體驗(yàn)出現(xiàn)極大的不同。一直以來(lái)，視覺文化被看作是一種技術(shù)性、感官上的行為方式，是可以通過練習(xí)就可以形成的視覺表象的技巧性問題，1927年，沃爾特·貝斯《裝飾繪畫的藝術(shù)》中有視覺文化一詞，但主要是指繪畫、建筑等視覺藝術(shù)，約定俗成為繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑的術(shù)語(yǔ)，然而以現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，視覺文化早已不是傳統(tǒng)意義的研究方向，它在形式上不斷更新，內(nèi)容范圍不斷擴(kuò)大，外延已延伸至現(xiàn)實(shí)生活和日常文化之中，繪畫、雕塑等藝術(shù)形式在視覺文化中不斷邊緣化，電視、電影和網(wǎng)絡(luò)新媒體形式影響力不斷上升，并有超越之勢(shì)，在視覺文化中占據(jù)中心位置。

二、視覺文化的轉(zhuǎn)向：非視覺性文化視覺化的趨勢(shì)

誠(chéng)然，視覺文化表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，也是在說(shuō)明主體審美意識(shí)和認(rèn)知形式的重大改變，作為新媒體主力軍的大學(xué)生，接受新事物能力強(qiáng)，易受外界影響，因此，當(dāng)圖像化在日常生活中出現(xiàn)頻次增多，大學(xué)生對(duì)圖像的依靠和信賴程度是越來(lái)越高。目前，大學(xué)生視覺文化轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為：一是視覺文化在學(xué)習(xí)生活中已占據(jù)一席之地。二是視覺符號(hào)的圖像已壓倒文字，視覺文化更多地與感性、直接和短暫快感緊密聯(lián)系。三是視覺文化所呈現(xiàn)出的不經(jīng)思考的快感，吸引更多大學(xué)生去追尋和向往，并呈現(xiàn)出對(duì)視覺文化體驗(yàn)和感受也有更高趨勢(shì)的要求。

在《文化研究導(dǎo)論》中，米爾佐夫已經(jīng)做出了重要論斷：“新的視覺文化最驚人的特征之一是它越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化?！辈⒅c“視覺性”區(qū)分開來(lái)。①這本書中把“非視覺化”和“視覺化”分別羅列開來(lái)，通過對(duì)比說(shuō)明，視覺化也就是視力所能達(dá)到的極限，是視線所及，其實(shí)就是超越生理限制，將不可見的東西可見化，當(dāng)然，這里的非視覺化本質(zhì)就是一種超越，將時(shí)空和思維方式進(jìn)行改變，使形象性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為直觀性體驗(yàn)。對(duì)于可見與不可見理論的由來(lái)，20世紀(jì)歐洲哲學(xué)家一直在用盡不同的方式和途徑在對(duì)可見與不見進(jìn)行界定和重構(gòu)，從笛卡爾所處的時(shí)代，甚至更早的柏拉圖時(shí)代都在尋求二者的辯證關(guān)系，并力圖從可見與不可見的表現(xiàn)形式來(lái)追尋他們背后的思想，因?yàn)樗麄儓?jiān)信可見與不可見之間是有明顯分水嶺的，最后得出的結(jié)論：可見與不可見不是表象的一般性解讀，視覺和非視覺都有不見與不可見的特征，感官意義上的不可見未必就是真正的不可見，如知識(shí)和思維雖然是視覺的不可見，其實(shí)也能夠通過可見的方式進(jìn)行表示，即不可見和可見并不是絕對(duì)對(duì)立的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，可視與非可視對(duì)日常文化和社會(huì)生活具有重要影響作用，并且這種作用不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。

在一定范疇內(nèi)，“圖像”作為與“文本”是相對(duì)立的概念，其外延已超越繪畫、雕塑等傳統(tǒng)視覺領(lǐng)域，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體通過影像展示為主的內(nèi)容形式，打破時(shí)空界限，混淆影像與現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，影片視覺美感雖然也能把它當(dāng)作靜態(tài)的繪畫作品，但明顯又不同于傳統(tǒng)繪畫，因?yàn)閯?dòng)態(tài)和逼真再現(xiàn)是影像的優(yōu)勢(shì)所在，當(dāng)然，影像化代替文字符號(hào)也是一種時(shí)代進(jìn)步，不僅僅迅速占據(jù)了視覺藝術(shù)的重要占地，而且，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力也是不可估量，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)部的瓦解和變革，目前，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)代大學(xué)生接觸外界最主要的工具，而短視頻充斥手機(jī)網(wǎng)絡(luò)之中，受整個(gè)環(huán)境的影響，像快手、抖音等以視頻為主要形式的軟件主宰課余生活，經(jīng)典讀本被束之高閣，思考也變成了奢侈。

三、視覺文化真實(shí)性缺失與虛擬性出現(xiàn)

視覺文化的盛行，也是影視作品的空前繁榮，在圖片化、影像的狂轟濫炸下，單純文字的誘惑力又剩下多少？以文學(xué)作品為例，以前的經(jīng)典文學(xué)是通過紙質(zhì)來(lái)傳達(dá)的，以文字的視覺盛宴來(lái)體會(huì)作者的真實(shí)情感，如今，很多作品都被拍攝成影視作品，更多的內(nèi)容獲取都是通過影視，并且呈愈演愈烈之勢(shì)，很多大學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的途徑也多是源自影視作品，這也成了他們認(rèn)識(shí)文學(xué)作品最快的方式，有時(shí)雖然文學(xué)作品以文字的方式展現(xiàn)了，但多圖片注釋很是流行，與其說(shuō)是圖片為了說(shuō)明文字，不如說(shuō)用圖像來(lái)吸引讀者瀏覽，但文字蘊(yùn)含的美感有時(shí)未必能通過影片來(lái)表達(dá)出來(lái)，但現(xiàn)實(shí)就是，文字就是要充當(dāng)配角才能找到自己的價(jià)值。除了文字的重要性被弱化，還有一個(gè)問題首當(dāng)其沖，那就是影視和圖片所帶來(lái)的虛擬性，因?yàn)槟７律鐣?huì)的真實(shí)性，也許最初是完全地進(jìn)行模仿和復(fù)制，是基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但隨后就可能遮蔽現(xiàn)實(shí)，甚至是將現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行顛倒，這時(shí)候的圖片符號(hào)與現(xiàn)實(shí)已然進(jìn)行了分離，直到最后，符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義全部消失殆盡，符號(hào)只是虛擬的影像和幻想而已。

基于以上論述，隨著現(xiàn)代化技術(shù)的飛速發(fā)展，我們有理由去推測(cè)現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)越來(lái)越受虛擬世界的影響，再加上大學(xué)生價(jià)值觀易受影響，更難抗拒現(xiàn)實(shí)與虛擬帶來(lái)的混淆，出現(xiàn)視覺危機(jī)和表征意義的虛妄，在《完美的罪行》中，鮑德里亞說(shuō)“影像不再能讓人想象現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在?！雹谠谒磥?lái)，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不是實(shí)際意義上的社會(huì)，而是被表征的時(shí)空，虛擬社會(huì)也不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模仿，它僅僅只是符號(hào)和表現(xiàn)自己，甚至在現(xiàn)實(shí)中根本就是無(wú)所指，這樣一來(lái)，或許大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的方式也就有了不同，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的界限逐漸消融，現(xiàn)實(shí)被解構(gòu)和重組，而視覺的主體也會(huì)陷入這種情境中，喪失了分辨虛擬與現(xiàn)實(shí)的能力，消解在虛擬化的圖像碎片中。

面對(duì)這個(gè)問題，大學(xué)生是否已做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，當(dāng)然，積極的營(yíng)造輿論氛圍很重要，視覺文化不能僅僅是訴諸快感的工具，它應(yīng)該也是意有所指，有實(shí)際表征意義，也能真正參與到學(xué)習(xí)生活和指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。盡管視覺技術(shù)改變了大學(xué)生的認(rèn)知方式，使他們的認(rèn)知水平和能力得到極大提高，但不可忽視的大學(xué)生自身在影視圖片的包裹下所產(chǎn)生的麻痹和神經(jīng)弱化。因此，大學(xué)生應(yīng)避免過度依賴視覺技術(shù)和圖像媒介，而應(yīng)從虛擬中走出來(lái)，更多的接觸大自然，感知現(xiàn)實(shí)世界，欣賞經(jīng)典文本作品。

音樂的余音繞梁之美，繪畫的濃墨重彩之風(fēng)，文學(xué)的言有盡而意無(wú)窮之意，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都有獨(dú)特的魅力和吸引力，大學(xué)生要真正回歸到傳統(tǒng)審美中去，破除圖像圍城的桎梏，就要倡導(dǎo)多樣化藝術(shù)表現(xiàn)手法，提倡理性審美，消解圖像在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中心地位，淡化感官快感帶來(lái)的審美體驗(yàn)，帶著批判性的眼光，追求藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和真實(shí)性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一。

注釋：

① 【美】尼古拉斯?米爾佐夫：《視覺文化導(dǎo)論》，倪偉譯，江蘇人民出版社2006年版，第5頁(yè)。

② 【法】讓?博德里亞爾：《完美的罪行》，王為民譯，商務(wù)印書館2000年版，第28～29、35頁(yè)。