張巧玲

（仰恩大學(xué)人文學(xué)院，福建 泉州 362014）

一、“小豬佩奇”現(xiàn)象分析

《小豬佩奇》，英文名《Peppa Pig》，是2004年由英國E1 Kids發(fā)行首播的兒童動畫，已經(jīng)在全球180個地區(qū)播放。2015年，《小豬佩奇》被引入中國大陸，一躍成為央視7點檔收視率第一的動畫片，在各大視頻網(wǎng)站的播放量遙遙領(lǐng)先。借助移動終端的社交化傳播，它的受眾層由兒童轉(zhuǎn)向成年人，而以青年人為主的網(wǎng)絡(luò)原住民就是使用和擴散的群體。

（一）“小豬佩奇”的輻射效應(yīng)

前互聯(lián)網(wǎng)時期的青年亞文化體現(xiàn)為不同代際的代溝，以及流行文化與傳統(tǒng)文化相互碰撞的社會大問題，而現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)帶來的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，就是把青年的媒體話語權(quán)交還到青年自己手中。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的表達方式多樣，他們更多的是利用文字、聲音、圖像、影像多媒體手段，建立起具有獨特性質(zhì)的亞文化類型?！靶∝i佩奇”的輻射效應(yīng)主要包括四個方面。

1. 二次創(chuàng)作的表情包：融入日常交流。二次創(chuàng)作的小豬佩奇表情包成為網(wǎng)絡(luò)青年群體交流不可或缺的一部分，其認可度高，在微信、QQ、微博、貼吧、抖音等網(wǎng)絡(luò)社交平臺不斷蔓延。網(wǎng)絡(luò)青年們也發(fā)揮了自己的才華創(chuàng)造了大量的表情包，比如“騎著自行車”的佩奇圖片配文“我小豬佩奇帶你飛”，“躲在桌子底下”的佩奇圖片配文“你走開，我媽不讓我跟傻子玩”等。在日常聊天中“斗圖”，發(fā)表心情動態(tài)時帶上“表情包”，微博評論時帶上“表情包”更有代入感。網(wǎng)絡(luò)青年群體通過二次創(chuàng)作的表情包來解構(gòu)小豬佩奇原有的作為動畫角色的含義，這樣所傳遞的不僅是小豬佩奇表情包的表面內(nèi)容，還包含著深度的玩梗心理和渴望與他人建立起共通的內(nèi)在狀態(tài)，以此構(gòu)建了全新的小豬佩奇亞文化。

2. 短視頻傳播：助力“小豬佩奇社會人”爆火?！靶∝i佩奇”真正爆火是源于搞笑短視頻的傳播。所謂短視頻是一種互聯(lián)網(wǎng)傳播方式，視頻時長控制在幾秒至幾分鐘內(nèi)，其內(nèi)容豐富，互動性強，流量可變現(xiàn)，從而獲得各大平臺、UGC內(nèi)容制作者、粉絲和資本的青睞。網(wǎng)絡(luò)青年們就在身上畫了小豬佩奇的圖案，傳到短視頻APP上，網(wǎng)友競相模仿，使得“小豬佩奇身上貼，我們都是社會人”的段子成為網(wǎng)絡(luò)流行語言，引發(fā)全民參與的熱潮。在大家原有印象中，“社會人”都是帶著大金鏈子，紋花臂，穿著寬松花襯衫，嘴巴還叼著煙的黑道大哥。而小豬佩奇的“社會人”顯然跟原有意義語境相脫離，在“社會人”的符號表征由“大金鏈子”“社會哥”到“小豬佩奇”的轉(zhuǎn)換過程中，經(jīng)過成人化解讀和不斷戲仿式的二次創(chuàng)作，“小豬佩奇”演變?yōu)橐环N社交符號，創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)獨特的文化價值體系。

3. 行為效仿傳播：激發(fā)熱點話題。小豬佩奇的走紅甚至引發(fā)了許多兒童的模仿行為和網(wǎng)絡(luò)熱議。網(wǎng)絡(luò)上有位“媽媽”，發(fā)帖吐槽孩子，因過度沉迷《小豬佩奇》，動不動就跳泥坑、學(xué)豬叫。帖子發(fā)出之后，引發(fā)眾多媽媽附議：“天天喊我豬媽媽，喊他爸豬爸爸，還動不動就發(fā)出豬叫聲?！迸c此同時，“《小豬佩奇》被家長列入黑名單”的話題也被頂上微博熱搜，之后新浪微博的“看看新聞KNEWS”“新快報”“HipHop嘻哈站”等大V利用話題來借勢引流，許多未接觸過這部動畫片的網(wǎng)絡(luò)青年便跳進去了這個坑，凸顯了網(wǎng)絡(luò)青年尋求自我表達和群體認同的特性。在迫切圍觀熱點、追隨熱點、參與熱門活動的過程中，網(wǎng)絡(luò)青年容易放棄對“佩奇社會人”符號真實含義的追溯和確認，反而在娛樂中將其內(nèi)涵娛樂化、模糊化，消解了其本質(zhì)意義。

4. IP傳播：流量變現(xiàn)帶來作品升值。我們看到的是小豬佩奇的人氣指數(shù)高漲不下，成為名利雙收的兒童IP。所謂IP（Intellectual Property），直譯為“知識財產(chǎn)”，可以簡單表述為“知識產(chǎn)權(quán)”，是近兩年來在中國影視動漫游戲等圈子興起的熱詞?！爸R財產(chǎn)”由心智創(chuàng)造，是無形的資產(chǎn)，它需要變現(xiàn)。2015年9月EntertainmentOne（簡稱eOne）集團收購了英國動畫工作室Astley Baker Davies 70%的股份，2017年上半年eOne公司在中國的授權(quán)和商品銷售收入同比增幅超過了700%，2018年3月eOne公司宣布奧飛娛樂股份有限公司成為“小豬佩奇”在中國的IP合作方。雙方對此開展了玩具組合、角色塑像和角色扮演玩具等系列產(chǎn)業(yè)合作。圍繞“小豬佩奇IP”開發(fā)特許授權(quán)商品，是最快捷、最常規(guī)的變現(xiàn)途徑，這樣一來，小豬佩奇就走上了商業(yè)化創(chuàng)作、運營的道路。

（二）移動互聯(lián)網(wǎng)傳播路徑下的“小豬佩奇”受眾分析

移動網(wǎng)絡(luò)具有開放性、共享性等特點，使得原來以“青年”為主體的青年亞文化逐漸淡化了，而具有了跨越群體、跨越性別、跨越年齡的特性。[1]

首先，《小豬佩奇》作為一部學(xué)前電視動畫片，講述了小豬佩奇一家趣味橫生的日常生活，其針對的受眾以低年齡兒童為主，吸引了大批的兒童粉。其次，小豬佩奇所面向的家長大多數(shù)是90后年輕父母，他們的成長過程與互聯(lián)網(wǎng)緊密相連，《小豬佩奇》帶來的“家庭觀”“育兒觀”，使得他們對動畫片印象更加深刻。此時的《小豬佩奇》實現(xiàn)了親子雙向驅(qū)動，既得到了孩子們喜歡，又受到了家長的熱捧。最終這個兒童IP通過兒童樂園、日常用品、服裝等品類消費來促成IP變現(xiàn)及傳播。

除此之外，小豬佩奇受新媒體環(huán)境的影響，成為網(wǎng)絡(luò)的“話題王”，其“走紅”陣地集中在社交媒體。根據(jù)新浪微輿情大數(shù)據(jù)，全網(wǎng)關(guān)于“社會人”“豬豬女孩”“小豬佩奇”等關(guān)鍵詞的信息量，在50天之內(nèi)，達到40萬條，在微博熱門話題榜上，#小豬佩奇#話題的閱讀量高達3.4億次，討論數(shù)達到22萬條。其真正的貢獻者是網(wǎng)絡(luò)青年們，網(wǎng)絡(luò)青年的特性就是空余時間多、具有消費能力?！靶∝i佩奇”的出現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)青年提供了新的話題，因為網(wǎng)絡(luò)打破了時間、空間的限制，同時以網(wǎng)絡(luò)青年群體為中心向外輻射，就可以吸納更多具有不同社會背景、地域、知識結(jié)構(gòu)、年齡層次的人，為“佩奇亞文化”提供了全方位的傳播途徑。

其實，借助移動互聯(lián)網(wǎng)，新媒體建構(gòu)的虛擬世界會產(chǎn)生許多特征明顯又大不相同的青年亞文化類型，它們的呈現(xiàn)具有共時性，隨著時間的推移，最終形成一個“出現(xiàn)—興盛—死亡”的循環(huán)過程。接下來，我們探討一下媒介融合背景下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化有何種特質(zhì)以及成因。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點及形成原因

“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”的概念界定是無確切說法的，且相關(guān)理論也過于單調(diào)。但是，通過關(guān)注近年來發(fā)生的一些網(wǎng)絡(luò)事件，我們可以歸納出以下特征。

（一）新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的概念界定

第一，亞文化具有社團特性。要將其納入更具有群體性或社團性的文化類型，且能夠誘發(fā)一連串的具有相對穩(wěn)定性的文化行為，這樣稱它為某類青年亞文化的典型個案。

第二，亞文化有自己的觀點或主張。亞文化青年不是單獨存在的，他們會通過其組織特定的風(fēng)格/方式，傳達自己的存在和主張，尋求群體認同感和歸屬感。

第三，它們擁有“新媒體”特征，這是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與前互聯(lián)網(wǎng)時代亞文化最為明顯的不同。他們以互聯(lián)網(wǎng)為載體，將媒體話語權(quán)從主流文化手中奪回自己手中，以一種溫和的方式來抗衡。[2]所以媒介不僅是青年亞文化傳達的工具，更是青年自身的驅(qū)動力，乃至精神信念共同體。所以，在網(wǎng)絡(luò)傳播語境下生成、發(fā)展并借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而得以傳播和再生產(chǎn)的青年亞文化形態(tài)，我們將其稱為“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”。

（二）新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特點

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的催生與發(fā)展建立在一定的新媒體基礎(chǔ)上，眾多媒介平臺的融合發(fā)力營造“虛擬又現(xiàn)實的環(huán)境化”，它依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)得以迅速傳播和交流，久而久之，形成一定的規(guī)模團體，最終使得網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出娛樂性、世俗性、消費性等特點。

1. 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有娛樂性。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在新媒體環(huán)境下的表現(xiàn)形式顯示出極具娛樂性的表征特點?，F(xiàn)今的影視以及文學(xué)作品無一不被娛樂之風(fēng)所席卷，商業(yè)氣息愈加濃厚，影視以及文學(xué)作品不注重內(nèi)涵與背后的深刻意義，而是充滿獵奇與嘩眾取寵的情節(jié)。網(wǎng)絡(luò)青年正在建構(gòu)一種“快樂”的生活，目的是娛樂大眾、娛樂自己，他們利用現(xiàn)代影像、文字媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺，運用夸張、模仿、拼貼等方式，將大眾熟悉的文學(xué)作品、影視作品、歌曲等進一步創(chuàng)作，最終建立自己的話語體系。[3]青年亞文化在當(dāng)代中國這種新媒體環(huán)境中，就連曾經(jīng)的“抵抗精神”都被弱化了，取而代之的是“狂歡至上”。青年把接觸媒介看作是一種“狂歡儀式”，而網(wǎng)絡(luò)媒體就是讓青年創(chuàng)造自己獨立社區(qū)的工具，一旦進入社區(qū)，就意味著儀式的開始。

小豬佩奇的“社會人”內(nèi)涵在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵，得到迅速而廣泛的傳播，看客變成參與者，網(wǎng)絡(luò)青年紛紛加入這個隊伍中，去網(wǎng)上購買“小豬佩奇”的紋身貼等同款產(chǎn)品，拍攝完發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，吸引眾人眼球。在這個集體狂歡的過程中也讓普通青年們感受了“網(wǎng)紅”的感覺，同時也滿足了青年們的“惡趣味”心理，帶來身心的愉悅。

“小豬佩奇”的爆紅，誘發(fā)了一群網(wǎng)絡(luò)青年主動參與到創(chuàng)作中，并引發(fā)基數(shù)更大的網(wǎng)絡(luò)青年進行跟風(fēng)，形成更大更多的“傳播場”。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，現(xiàn)實中的網(wǎng)絡(luò)青年群體能夠披上“馬甲”，以匿名的方式享受青年亞文化中自由創(chuàng)造的快感、滿足“惡趣味”心理。網(wǎng)絡(luò)青年相比責(zé)任承擔(dān)，更愿意投入娛樂輕松的網(wǎng)絡(luò)生活，以此來調(diào)劑自己苦悶、枯燥的現(xiàn)實生活。網(wǎng)絡(luò)青年在網(wǎng)絡(luò)平臺積極秀現(xiàn)自己的“小豬佩奇”，可以說是一種戲劇功能，他們在身體力行地描繪“小豬佩奇身上貼，我們都是社會人”的一系列群體活動，進一步為青年們深沉娛樂投資提供可能，從而將歸屬者的快樂與自由組織起來，形成了網(wǎng)絡(luò)青年群體性的“佩奇亞文化”。

2. 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有世俗性。在新媒體強勢傳播的文化語境中，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以“惡作劇者”的身份進入社會總體文化，在此實踐過程中又不停地創(chuàng)生文化符號資源，源源不斷地向網(wǎng)絡(luò)青年群體輸送這些具有特定意義的“符號”。正如卡西爾（Enst Casser）所言：“人是符號的動物，而符號之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達某種意義……文化的核心乃是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋?！盵4]網(wǎng)絡(luò)青年群體通過約定的文化符號建立新的意義體系，從而獲得自我認同和社會認同。

小豬佩奇“吹風(fēng)機”式的卡通形象獲得了兒童的芳心、青年人和成年人的青睞。在以前，所謂“社會人”就是紋身、打架、喝酒、帶大金鏈子的大哥，而如今在中國的社交媒體語境下，只要你擁有“小豬佩奇”的相關(guān)物品，便擁有了“社會人”的象征。在信息傳播迅速的網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)青年們之間的交往缺乏眼神交流和肢體溝通，網(wǎng)絡(luò)世界中充滿了疏離感與冷漠感?；诰W(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的支持和網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、互動性所創(chuàng)造的寬松環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)上搞怪的形式多樣、內(nèi)容繁雜，青春的躁動與獵奇心理促使青少年借助拍攝惡搞、低趣味的視頻來享受群體的愉悅、狂歡，他們喜歡跟隨大眾潮流趨勢，爭相模仿“小豬佩奇身上貼，我們都是社會人”，自由地表達思想和情緒，他們尋求小集體認同式的抵抗，通過集體的約定俗成來獲得身份認同，贏得大眾關(guān)注，在虛擬世界中尋找集體歸屬感。

創(chuàng)作者和使用者建立了一致的虛擬的文化認同符號，通過他們的約定俗成或共同創(chuàng)造，強化了“佩奇亞文化”群體之間的情感聯(lián)系和認同感，同時也作為與其他亞文化群體進行分隔的符號。此時“小豬佩奇”作為“社會人”的符號意義出現(xiàn)，就是作為虛擬世界中網(wǎng)絡(luò)青年群體進行交流的一種“符號”，在傳播中不斷被復(fù)制和推廣，“小豬佩奇”就不是簡單的那只粉紅色小豬“小豬佩奇”了，它被符號化、世俗化的“言外之意”已經(jīng)深入人心，廣為流傳。

3. 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有消費性。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對主流文化的疏離并不是一種直接的對抗，而是通過溫和的對抗即自我狂歡式的符號消費來實現(xiàn)動搖主流文化統(tǒng)治地位的實際行動。20世紀(jì)60年代末，伯明翰學(xué)派的代表人物迪克·赫伯迪格在他的名作《亞文化：風(fēng)格的意義》中提及：現(xiàn)有的所有亞文化風(fēng)格的抵抗性，最終都會被時尚工業(yè)所收編或者商品化，都會失去戰(zhàn)斗鋒芒而變成折中的東西。我們可以認為青年亞文化本來是一種邊緣性文化，與主流文化的關(guān)系并非“對抗”，同時因為商業(yè)力量的滲透，而可能是一種補充。

隨著社會和時代的發(fā)展，過去推崇的理性消費、適當(dāng)消費已不再是主流。如今的青年群體最大的特征就是追求個性和獨特品位。因此，占有“小豬佩奇紋身貼、佩奇手表、佩奇包包”的主要目的不是為了獲得一種外在的認可或贊譽，而是為了滿足自己沉浸于“全員社會人”的文化氛圍中。就像伯明翰學(xué)派代表人物約翰·克拉克用“異質(zhì)同構(gòu)”概念解釋青年亞文化風(fēng)格對物品的選擇，即通過對某些物品的占有、使用來表達他們的價值觀和生活方式。[5]而以新媒體為主要載體的青年亞文化與前互聯(lián)網(wǎng)時代的青年亞文化相比較，當(dāng)代亞文化網(wǎng)絡(luò)青年比以往任何時期都熱衷于消費，并且消費方式、消費行為本身已成為亞文化的一部分。

隨著網(wǎng)絡(luò)逐漸滲透日常生活，“佩奇亞文化”之風(fēng)愈演愈烈。所以，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化風(fēng)格也成為商品，成為市場的寵兒，成為亞文化網(wǎng)絡(luò)青年效仿的對象。在某網(wǎng)站上，網(wǎng)友們用方言給《小豬佩奇》配音，以動畫片為原始素材，結(jié)合音樂、影視等作品進行二次創(chuàng)作，制作出了多種不同方言的搞笑視頻；在社交平臺上，網(wǎng)絡(luò)青年群體緊跟潮流趨勢，瘋狂曬出其購買的“小豬佩奇手表”“小豬佩奇T恤”“小豬佩奇紋身貼”等周邊產(chǎn)品；在微博上，張儷、Angelababy、楊冪、迪麗熱巴、趙麗穎等明星紛紛曬出了“小豬佩奇”同款。

“小豬佩奇”這一符號既作為虛擬世界的意義存在，亦是現(xiàn)實社會具有消費性的文化產(chǎn)品。通過表情包、短視頻、服飾、包包等各類衍生產(chǎn)品，“小豬佩奇社會人”的形象在社交網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂傳播，成為獨有的品牌消費符號即“佩奇社會人”。

由此可見，亞文化網(wǎng)絡(luò)青年已經(jīng)成為消費對象，是社會消費主的力軍，更是眾多銷售商的市場目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化自身所獨有的“符號”，能讓生產(chǎn)者迅速對癥下藥，去設(shè)計迎合青年理想化品味的產(chǎn)品，大眾傳媒和生產(chǎn)者共同給產(chǎn)品賦予特點的品牌符號價值，這個符號價值就是來源于其“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體”自身所建構(gòu)的價值文化訴求以及市場消費訴求。

（三）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的形成原因

1. 新媒介為網(wǎng)絡(luò)青年群體提供廣闊的發(fā)展空間。處于青春期的青年人正經(jīng)歷著從生理到心理及精神層面的逐步成熟，自我意識覺醒，自我認同需求強烈。又因為青年群體出生并成長在網(wǎng)絡(luò)時代，他們通過新媒介接收的消息甚至比學(xué)校教育、父輩傳承、電視報紙等影響來得快捷且豐富，如此一來，青年就能通過網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)一個虛擬的世界，這個環(huán)境具有非常強烈的游戲性、虛擬性、娛樂性、私密性，網(wǎng)絡(luò)交流不需要面對面交流，可以減少人們溝通時的不適之感，建構(gòu)一個新的身份與角色去和志同道合的人溝通，避開成人世界的監(jiān)視和壓抑，淋漓盡致地表達自我。[6]青年想獲得思想獨立的同時，也想通過社會參與獲得尊重，擁有自身發(fā)言權(quán)。而虛擬的空間正是亞文化網(wǎng)絡(luò)青年表達個性話語的自由場所，它以其獨特的媒介手段讓青年彰顯自己的心靈世界，隱藏了自己的真實身份和身體，為青年亞文化尋求到了一個理想的“戰(zhàn)場”。

2. 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化從“小眾”走向“普泛化”。從文化的整個構(gòu)成來看，青年亞文化是一個小眾的文化。長期以來，青年都生活在成人建構(gòu)的話語系統(tǒng)下，面對學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、婚戀觀念的變革、家庭不和諧等成長的困惑，甚至是突如其來的社會現(xiàn)實。但青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)新媒介的激活下，煥發(fā)出新的生命力。其本質(zhì)就是青年群體重新贏回了青年亞文化的話語權(quán)，尤其是將青年的媒介話語權(quán)交還給青年階層。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播重構(gòu)的新公共空間能夠開啟游走在邊緣的青年群體被塵封的熱情，從而使得網(wǎng)絡(luò)青年亞文化可以進行“普泛化”傳播。

3. 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化類型不斷涌現(xiàn)。新媒體技術(shù)的多媒介、多兼容、多互動的諸種特性，使得青年亞文化突破了傳統(tǒng)亞文化風(fēng)格的表達慣例，獲得了更為多樣化的表達方式，從而實現(xiàn)了青年亞文化不同風(fēng)格的產(chǎn)生?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)媒介盛行的惡搞亞文化、播客亞文化、自拍亞文化等無一不寄生于網(wǎng)絡(luò)，時常能看到他們積極活躍的身影。這樣一代的青年群體將掌握新媒介的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為自己的武器，通過技術(shù)壁壘與父輩或者成人之間豎起一道高高的屏障，以此來抵御父母的主流意識形態(tài)，沉浸于網(wǎng)絡(luò)新媒介世界，找尋到志同道合之人，論志同道合之事，創(chuàng)造自己的符號系統(tǒng)，形成獨立的群體。

網(wǎng)絡(luò)空間下的青年亞文化風(fēng)格迥異，它們以碎片化的形態(tài)嵌入到整體的文化版圖中。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)青年群體會產(chǎn)生兩種價值取向：一是青年群體自身的自我關(guān)照；二是青年群體對外的社會關(guān)懷和責(zé)任承擔(dān)，既包含了低俗的粗鄙文化，也包含著積極向上的創(chuàng)新文化。它是一種集創(chuàng)新、娛樂、批判于一身的復(fù)雜意識形態(tài)體系，蘊含時下網(wǎng)絡(luò)青年群體多元的價值訴求，理性與感性、狂熱與溫和、宣泄與節(jié)制、積極與消極之間來回游弋，對當(dāng)代融媒體環(huán)境下的社會現(xiàn)實中的主流意識文化發(fā)揮著不斷解構(gòu)和不斷建構(gòu)的功能。

三、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的再思考

（一）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的消極影響

就網(wǎng)絡(luò)青年所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來看，青年亞文化所依附的大眾媒體良莠不齊擾亂了網(wǎng)絡(luò)青年思想教育的載體秩序。大眾媒體極易尋找到青年生活的主題興奮點，再以引人矚目的策劃取悅網(wǎng)絡(luò)青年，使得大眾媒體策劃人對于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的制造樂此不疲。大眾媒體在一定條件下，也是無法兼得商業(yè)利益和道德原則。[7]大眾媒體一旦因為在秩序上被網(wǎng)絡(luò)青年亞文化擾亂，網(wǎng)絡(luò)青年所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就會惡化，而媒體通過環(huán)境對人的影響作用是巨大的。美國學(xué)者克利福特·斯托爾認為：“網(wǎng)絡(luò)是歷史上存在的最接近真正的無政府主義狀態(tài)的東西?！本W(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性增強了青年群體的話語權(quán)，改善了青年在現(xiàn)實空間中的話語狀態(tài)，但網(wǎng)絡(luò)的匿名性和無政府性卻常常讓青年的話語權(quán)像脫韁的野馬，在網(wǎng)絡(luò)空間里任意馳騁，將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成一個泄憤場。形式多樣的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所帶來的拜金主義、功利主義、享樂主義、個人主義、虛無主義使原本有理想追求青年人淪為個人欲望與思想的奴隸，模糊了自我的理想信念，迷失了自我。

（二）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的積極影響

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體時代，青年亞文化與主流文化不斷進行碰撞。隨著社會語境的變遷，在某個特定時期，青年亞文化和社會主流文化之間的相對關(guān)系會發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今青年亞文化已經(jīng)漸漸從邊緣地位，轉(zhuǎn)變成為人們關(guān)注的焦點。盡管青年亞文化更多的是被生產(chǎn)制造出來的，借助于新媒介的推波助瀾，在一定的程度上豐富了社會總體文化，同時也為商業(yè)文化、大眾文化提供了生生不息的新鮮材料。

在新的媒體環(huán)境中，青年亞文化也存在著墮落的一面，但我們應(yīng)該以更加開放、寬松的心態(tài)去對待它、理解它，甚至更好地去完善它，讓它在社會總文化的版圖中發(fā)揮自己獨有的魅力。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是一種需要被理解的，具有娛樂性、世俗性、消費性的另類文化，在新媒體的傳播語境下，網(wǎng)絡(luò)作為傳播工具，使青年人會更傾向于生活在虛擬化的世界中，而不是公然地“抵抗”現(xiàn)實中的主流文化形態(tài)，使他們獲得了部分話語權(quán)，也為各種文化的存在提供了更加包容的環(huán)境。所以，面對當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，我們不能單純利用傳統(tǒng)的芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派青年亞文化理論形成的時代背景、文化背景來解釋當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，必須結(jié)合后現(xiàn)代主義思潮以及新媒介環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，才能更好地捕捉青年人與當(dāng)代媒介之間這種動態(tài)的、多元的關(guān)系，以及理解和分享現(xiàn)今的青年亞文化。