肖 航

（1.華僑大學(xué)海上絲綢之路研究院文化交流與傳播中心，福建 廈門 361021；2.華僑大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361021）

當(dāng)前以手機(jī)為終端的移動(dòng)傳播方興未艾，智能傳播應(yīng)運(yùn)而生。2019年我國(guó)的5G網(wǎng)絡(luò)已開始在各地試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)，未來可能是移動(dòng)傳播、智能傳播、物聯(lián)網(wǎng)傳播的融合創(chuàng)新交織的業(yè)態(tài)，全程傳播、全息傳播、全員傳播、全效傳播的融媒體新模式可能會(huì)層出不窮，給高校新聞傳播學(xué)的專業(yè)理論教學(xué)帶來諸多挑戰(zhàn)。

最明顯的危機(jī)莫過于新聞傳播學(xué)的史學(xué)類課程在飛速變化的新生態(tài)下教什么？如何教？在新生態(tài)下中國(guó)新聞史、外國(guó)新聞史、中外傳播史、媒介史、技術(shù)史等課程的學(xué)習(xí)意義何在？越來越現(xiàn)實(shí)、喜歡傳播應(yīng)用業(yè)務(wù)的學(xué)生如何通過這些課程真正應(yīng)對(duì)業(yè)界實(shí)踐中的困惑和挑戰(zhàn)？可以肯定的是，以往建立在近代報(bào)業(yè)基礎(chǔ)上的大眾傳播史或新聞事業(yè)發(fā)展史可能已變成本專業(yè)學(xué)習(xí)的“雞肋”，而且在當(dāng)代我國(guó)傳播實(shí)踐迅猛發(fā)展、有些新媒體領(lǐng)域市場(chǎng)應(yīng)用已超越美國(guó)的背景下，源于美國(guó)的大眾傳播基礎(chǔ)理論，可能已經(jīng)無力解釋我國(guó)日新月異的智能傳播新業(yè)態(tài)。

作者作為高校專業(yè)老師自2008年開始接受《外國(guó)新聞史》課程的教學(xué)任務(wù)后，無時(shí)無刻不在思考、探索一條新的對(duì)學(xué)生有用、符合我國(guó)傳播業(yè)態(tài)規(guī)律的新聞史、傳播史課程教學(xué)之路，深感困惑不少，但基本的難點(diǎn)和宏觀思維已明晰，今發(fā)表此文，拋磚引玉，求教于坊間專家。

一、《外國(guó)新聞史》教學(xué)的兩大難點(diǎn)

（一）如何實(shí)用有趣

自10年前開始講授《外國(guó)新聞史》，作者就深感當(dāng)代大學(xué)生的文化感知、新媒體生態(tài)、思維方式、興趣動(dòng)力等各方面都與作者在20個(gè)世紀(jì)90年代初在高校享有的專門新聞史教育存在極大不同，90后大學(xué)生已普遍不關(guān)心外國(guó)新聞史的新聞人物、新聞事件、新聞機(jī)構(gòu)等純知識(shí)類歷史材料的準(zhǔn)確吸納，他們關(guān)心的是“知識(shí)是否實(shí)用？”——?dú)v史知識(shí)能否解決融媒體經(jīng)營(yíng)問題？能否幫助他們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)全媒體記者或編輯的專業(yè)技能？在智能傳播的潮流下，外國(guó)新聞史的知識(shí)能否讓他們找到方向感？諸如此類非常實(shí)用、與現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)的問題。

如果老師做不到讓外國(guó)新聞史變得“更實(shí)用”，那另一種選擇就是讓歷史變得“更有趣”，至少讓他們聽起來不會(huì)覺得枯燥無味、了無生趣。然而，不管是“更實(shí)用”，還是“更有趣”，對(duì)于傳統(tǒng)外國(guó)新聞史的老師而言，都確實(shí)是一種高要求?！案鼘?shí)用”意味著老師要真正理解克羅齊所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”的真正含義，在相當(dāng)熟悉整部外國(guó)新聞史史實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代移動(dòng)傳播、智能傳播的變化與時(shí)俱進(jìn)、著眼于現(xiàn)實(shí)解釋歷史。

“更有趣”意味著老師既要做到敘述史實(shí)的準(zhǔn)確和確鑿，同時(shí)深入淺出、活潑生動(dòng)，如果更高一點(diǎn)要求，那就是要拋棄傳統(tǒng)世界新聞史學(xué)研究的“輝格史觀”[1]，即視新聞史為一種“緩慢而穩(wěn)定的”漸進(jìn)式發(fā)展過程，并且總是朝著“好”的方向發(fā)展：政黨報(bào)刊走向獨(dú)立自主和商業(yè)化，嚴(yán)格的新聞控制走向廣泛的新聞自由，煽情主義和黃色新聞走向扒糞運(yùn)動(dòng)和社會(huì)責(zé)任理論，報(bào)道技巧和媒介技術(shù)也越來越現(xiàn)代化。[2]筆者看來，“輝格史觀”是一種歷史的形而上學(xué)觀，這樣的史觀是僵硬的、無懸念的。但如果老師把新聞史、傳播史真正置于社會(huì)歷史和文化的情境中，挖掘人類社會(huì)的具體歷史階段中的人類文化為什么選擇了這種媒介技術(shù)、傳播工具，而不是其他的傳播“硬手段”時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，以傳播技術(shù)基礎(chǔ)的成熟為標(biāo)志，每一種技術(shù)緣起、發(fā)展、高潮、革新都是人類文化主動(dòng)選擇的結(jié)果！筆者相信，基于傳播技術(shù)革新的新聞文化史、傳播文化史和當(dāng)前我國(guó)迅猛發(fā)展的傳播現(xiàn)實(shí)是一樣曲折、生動(dòng)、富有故事與人性哲理的。然而，既要挑選出于現(xiàn)實(shí)學(xué)生真正有意義的新聞史、傳播史片段，同時(shí)又能深度深入歷史的細(xì)節(jié)，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)空還原人物或事件的文化傳播意義，這是相當(dāng)有難度的。即使是今天講授此課已逾十年，筆者也不敢有把握說讓學(xué)生們完全滿意!因?yàn)?，“更?shí)用”“更有趣”如果放在“一切歷史都是文學(xué)史”的意涵之中，可能永遠(yuǎn)只能是“青菜蘿卜、各有所愛了”！

當(dāng)然，學(xué)生的要求就是老師不斷前行的動(dòng)力。不管是外新史，還是中新史，在進(jìn)入21世紀(jì)后，每一位講授此類史學(xué)課程老師可能都感覺到了危機(jī)，“外新史、中新史還有沒有存在的必要？早在2009年武漢高校就進(jìn)行了有關(guān)新聞史教學(xué)的討論，會(huì)上就新聞史教學(xué)“如何貼近時(shí)代”進(jìn)行了深入分析。然而，時(shí)至今日，這一問題仍然是大多數(shù)高校外新史、中新史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)難題。

（二）如何構(gòu)建史觀

在講授新聞史、傳播史的過程中，筆者越來越肯定：外新史、中新史等新聞學(xué)、傳播學(xué)的歷史課程是整個(gè)新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)。其理由在我們今天智能傳播的生態(tài)中，越發(fā)顯得堅(jiān)實(shí)有力！即只有在歷史的梳理和挖掘中，我們才能敏銳地判斷“今日之傳播”于我們今天地球上的70多億智人的未來社會(huì)構(gòu)建而言，到底會(huì)引發(fā)何種生存危機(jī)與挑戰(zhàn)！

在教學(xué)過程中，筆者每每詰問自己：有機(jī)選取新聞史、傳播史上的這些人物、事件、媒體技術(shù)變革關(guān)鍵點(diǎn)、傳播思想史的內(nèi)在根據(jù)和形成系統(tǒng)的價(jià)值觀何在？在有限時(shí)間的大學(xué)課堂上通過這些歷史到底要培養(yǎng)學(xué)生什么樣的傳播觀念？在2009年武漢的新聞史教學(xué)討論會(huì)上，時(shí)任中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華中科技大學(xué)教授吳廷俊發(fā)言指出：“在保證上課熱情的同時(shí)，又要注意授課的內(nèi)容，課堂只有史料沒有史觀是站不起來的。老師在講授史實(shí)的同時(shí)，也要有史觀的補(bǔ)充，這樣才能推動(dòng)新聞史的教學(xué)得以升華。”

然而，外新史的史觀構(gòu)建卻是一大公認(rèn)難題。一直講授外新史并已出版了《全球新聞傳播史》的清華大學(xué)教授李彬在2014年末外國(guó)新聞史年會(huì)上發(fā)言坦陳：“就中國(guó)而言，學(xué)術(shù)思想前沿動(dòng)態(tài)的變化集中體現(xiàn)為對(duì)20世紀(jì)80年代新啟蒙的反思和質(zhì)疑，故不妨概言之‘告別八十年代’。在當(dāng)代中國(guó)，這一變化也體現(xiàn)為第二次思想解放。如果把改革開放初的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論看作第一次思想解放，那么新世紀(jì)以來以文化自覺為標(biāo)志的一系列新動(dòng)向則可謂第二次思想解放。前者重點(diǎn)在政治方面，后者重點(diǎn)則在文化方面。拙著《全球新聞傳播史》的基本框架與主要思路，恰恰是在八十年代形成的，源于新啟蒙的一套歷史敘事及其價(jià)值，體現(xiàn)了新自由主義的時(shí)代印記。而究竟應(yīng)該以怎樣的世界觀、價(jià)值觀、新聞?dòng)^統(tǒng)攝外國(guó)新聞史研究及其著述，筆者又不是特別明確，與其以其昏昏，使人昭昭，不如明哲保身，急流而退。這就是自己淡出這個(gè)學(xué)科的必然因素?！盵3]

基于對(duì)以上兩大難題的認(rèn)識(shí)，在10年教學(xué)實(shí)踐積累的基礎(chǔ)上，筆者凝聚關(guān)于外新史教學(xué)的課堂感悟，分述如下教學(xué)建議，供同仁們參考，以期為本專業(yè)的學(xué)生提供更好的教學(xué)服務(wù)。

二、構(gòu)建“智能傳播”的統(tǒng)一史觀

從傳統(tǒng)偏重史實(shí)向“史觀與史實(shí)并重”轉(zhuǎn)變，重視新媒體的“當(dāng)代性”，以人類“智能傳播”史觀統(tǒng)攝全局，從“智能”與“傳播”的內(nèi)涵出發(fā)，選取歷史上有關(guān)鍵意義的全球傳播技術(shù)變革史實(shí)進(jìn)行生動(dòng)有趣的講述。

什么是信息？什么是傳播？在當(dāng)前移動(dòng)傳播、智能傳播生態(tài)下恐怕要重新認(rèn)識(shí)其本質(zhì)！以往我們講信息傳播，其實(shí)是基于“基于信息內(nèi)容傳播的大眾傳播形式與新聞機(jī)構(gòu)發(fā)展史”，比如，“17世紀(jì)西方近代報(bào)紙的產(chǎn)生與傳播方式？”“紐約時(shí)報(bào)辦報(bào)理念與社會(huì)背景？”“馬克思與《新萊茵報(bào)》的辦報(bào)思想與活動(dòng)”等。而今，從20世紀(jì)末至2018年，短短20年，我們已經(jīng)遭遇了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)自媒體、智能泛媒體并正在快速向5G網(wǎng)絡(luò)和物聯(lián)網(wǎng)、智慧城市、智能家居等方向轉(zhuǎn)變。以報(bào)紙、廣播電視為基礎(chǔ)的大眾傳播媒體生態(tài)已然發(fā)生了根本性的變化，全媒體記者和融媒體時(shí)代正在撲面而來，在這種新生態(tài)下，只有真正梳理人類信息傳播的歷史，并在課程中努力講清楚“什么是智能？為什么人類會(huì)產(chǎn)生智能？未來我們能否基于大數(shù)據(jù)做出智能？”這樣的核心問題，學(xué)生才會(huì)真正感興趣。這是今天新的信息傳播環(huán)境提出的基礎(chǔ)性、根本性問題。而問題的答案也許就隱藏在人類傳播史的遠(yuǎn)古歷史中。

什么是信息？什么是傳播？在以報(bào)業(yè)為主導(dǎo)的大眾傳播社會(huì)中我們可以是一種理解。在人類還沒有誕生口語(yǔ)之前的遠(yuǎn)古體態(tài)語(yǔ)傳播歷史中可能是另一種理解，而這種理解又可能與今天“格靈深瞳、馭勢(shì)科技”等機(jī)器人智能視覺公司對(duì)信息傳播的理解不謀而合。

這讓筆者想起在20世紀(jì)90年代初在華中科技大學(xué)所接受的新聞史學(xué)的教育經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)的吳廷俊、程世壽、程道才等老師始終強(qiáng)調(diào)文理交叉的新聞傳播、信息傳播、傳播科技史的素質(zhì)培養(yǎng)。如今回想起來，不得不佩服老師們的遠(yuǎn)見！盡管學(xué)文科的我們不可能像理工科老師那樣講技術(shù)應(yīng)用，但我們可以用文科語(yǔ)言講講人類體態(tài)語(yǔ)時(shí)代的“信息”與“傳播”的原本內(nèi)涵是什么？這方面的資料搜集涉及信息論、系統(tǒng)論，還涉及考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類文化史、進(jìn)化論等多學(xué)科龐雜知識(shí)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但如果認(rèn)準(zhǔn)方向，一路講授下來，也是收獲良多!這一史前時(shí)期的人類傳播體態(tài)語(yǔ)階段在很多外新史教材中要么沒有，要么一兩句帶過，而筆者卻把此作為人類從靈長(zhǎng)類動(dòng)物進(jìn)化為具有目的性的口語(yǔ)編碼和解碼能力的文化生物體的關(guān)鍵歷史階段，不容忽略。由此再勾連當(dāng)前我國(guó)走在最前沿的智能視覺高科技公司的研發(fā)理念，這樣，既契合了當(dāng)今時(shí)代的智能主題，又是大部分學(xué)生比較感興趣的。

從人類體態(tài)語(yǔ)、口語(yǔ)、手寫文字、印刷文字、電報(bào)、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能傳播，每個(gè)歷史階段都有信息內(nèi)容、信息符號(hào)、信息載體、信息時(shí)空、信息主客體和傳播方式的問題，這樣，筆者就建構(gòu)了一個(gè)完整的以理解信息傳播本質(zhì)的智能傳播觀。

此外，筆者還比較贊同英國(guó)學(xué)者赫·喬·韋爾斯的《世界史綱》的觀點(diǎn)：“不僅把人類在歷史中的演變和人類在自然中的演變連接起來，而且把天地之間的地球的演變和作為生物之一的人類的演變連接起來，從而實(shí)現(xiàn)了宇宙和人的統(tǒng)一。”這應(yīng)該是“智能史觀”追求的終極理想，盡管現(xiàn)實(shí)中普通老師無法做到，但老師在課程講授時(shí)具有此類問題的意識(shí)卻會(huì)影響那些有心的學(xué)生。

三、教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變

由傳授知識(shí)的外國(guó)新聞史向“培養(yǎng)學(xué)生具有較高人類傳播素養(yǎng)、明確人類命運(yùn)共同體傳播責(zé)任、知曉未來人類傳播趨勢(shì)的人類傳播史教學(xué)轉(zhuǎn)變”。

筆者主張統(tǒng)一“外國(guó)新聞史”與“中國(guó)新聞史”的教學(xué)，以“人類傳播史”的人類觀和人文關(guān)懷著力培養(yǎng)學(xué)生具備人類傳播素養(yǎng)、倫理、責(zé)任。這應(yīng)是當(dāng)前外新史或人類傳播史、中外傳播史等史學(xué)課程教學(xué)的首要目標(biāo)。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)新聞史在大學(xué)本科教育中是分清“我者”與“他者”界限的。我國(guó)外國(guó)新聞史的研究重點(diǎn)集中在“中國(guó)新聞史”的范疇，將外國(guó)新聞史作為觀照自身的“他者”的趨勢(shì)越發(fā)明顯，將中國(guó)新聞傳播活動(dòng)與世界新聞傳播活動(dòng)割裂開來的取向越發(fā)突出。[4]即我們?cè)谛侣勈方虒W(xué)活動(dòng)中著重強(qiáng)調(diào)了人類傳播的我者特性與他者特性，但事實(shí)上，當(dāng)前智能傳播和我國(guó)智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際卻越來越要求基于宏觀的人類關(guān)切和關(guān)懷研究人類傳播歷史的共性規(guī)律。什么是人類傳播的共性？換句話也可以這樣問：什么是人類區(qū)別于大自然其他動(dòng)植物的信息傳播的個(gè)性呢？一言以蔽之，是人類的文化！新聞既是信息，又是文化。凱瑞認(rèn)為，新聞本身就是一種人類意識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的集合與呈現(xiàn)，是一種文化符號(hào)表征。他從新聞與政治、新聞與經(jīng)濟(jì)、新聞與文化三個(gè)層面批判了占美國(guó)主流地位的“自由—多元主義”新聞?dòng)^，認(rèn)為新聞本質(zhì)上是一種基于民主自由的對(duì)話,新聞的本質(zhì)作用不是傳遞信息而是維系與鞏固人們生存發(fā)展的共同體——我們自己創(chuàng)造的文化。[5]筆者以為，真正的新聞都是在面向社會(huì)撒播一種新信息、新話語(yǔ)、新文化！

基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者明確了新聞史、傳播史是以傳播技術(shù)拐點(diǎn)為標(biāo)志的人類傳播文化自我選擇的歷史，這是讓學(xué)生明白人類傳播文化特質(zhì)的基本要義?；谶@樣的教學(xué)目標(biāo)，可以進(jìn)一步確定人類傳播于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的意義在于：不管未來面臨何種生存威脅（核威脅、生化武器、機(jī)器人或基因編輯等），人類傳播的倫理責(zé)任都在于如何凝聚共識(shí)，發(fā)揚(yáng)人類生存至今的集體智慧優(yōu)勢(shì)。

這樣，筆者在講解如二戰(zhàn)期間法國(guó)哈瓦斯通訊社、德國(guó)沃爾夫通訊社等世界上最早的幾家新聞通訊社被法西斯力量接管的歷史命運(yùn)時(shí)，就在課堂上節(jié)選片段播放紀(jì)錄片《意志的勝利》，讓學(xué)生理解其情其景，理解為什么法西斯政府執(zhí)行的“謊言重復(fù)千遍就會(huì)成為真理”就真的會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？結(jié)合當(dāng)下國(guó)際背景，當(dāng)前德國(guó)總理默克爾為什么會(huì)哽咽控訴“我的命運(yùn)與德國(guó)前途”，而法國(guó)總統(tǒng)馬克龍又為什么堅(jiān)決支持默克爾，并在紀(jì)念二戰(zhàn)時(shí)發(fā)表“民族主義是對(duì)愛國(guó)主義的背叛”的演講。

而在講到黃色新聞源流時(shí)，筆者在課堂上播放威爾斯執(zhí)導(dǎo)的《公民凱恩》，讓學(xué)生理解良好的傳播倫理為什么在現(xiàn)實(shí)中被演化成了“黃色新聞大王赫斯特”？實(shí)際上，在人類觀的新聞史教學(xué)中，筆者除了提供準(zhǔn)確的新聞史實(shí)外，還要重點(diǎn)根據(jù)有意義的史料選擇和文化解釋給予學(xué)生“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍榫郴钡睦斫?，也就是凱瑞所言的“感知結(jié)構(gòu)和文化源流”是什么？比如，在講到古羅馬執(zhí)政官愷撒與《每日紀(jì)聞》誕生時(shí)，不僅要向?qū)W生講清楚每日紀(jì)聞?wù)Q生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、背景，更重要的是，要能讓學(xué)生能身臨情境地理解愷撒的個(gè)性、情感、文化心理以及當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的復(fù)雜生態(tài)，最后詳細(xì)解釋愷撒創(chuàng)辦《每日紀(jì)聞》的可能動(dòng)機(jī)。一般講到此處，筆者在課堂上節(jié)選了美國(guó)全國(guó)廣播公司出品的“羅馬劇場(chǎng)·愷撒時(shí)代”播出，同時(shí)推薦日本人鹽田七生所寫的“羅馬人的故事”作為選讀書目。

除了提升學(xué)生傳播素養(yǎng)、倫理，明確責(zé)任外，新聞史、傳播史的教學(xué)目標(biāo)還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生判斷未來的人類傳播發(fā)展方向的能力。盡管這也是一個(gè)仁者見仁、智者見智的問題，但筆者以為，現(xiàn)實(shí)與未來相連，應(yīng)讓學(xué)生明白，立足現(xiàn)實(shí)、梳理過去是為了提高對(duì)未來的洞察力，這也是當(dāng)代新聞傳播學(xué)生應(yīng)該具備的重要能力。

四、重整教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新課堂講授方式

原有的歷史人物、事件、媒介技術(shù)發(fā)端、傳播思想起源等在“智能傳播”的史觀統(tǒng)攝下、人類觀的傳播倫理下肯定需要重新整合內(nèi)容，本著強(qiáng)化新聞傳播學(xué)史類課程的指導(dǎo)實(shí)踐性的精神，利用當(dāng)前新生態(tài)傳播環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)傳播實(shí)踐與媒體活動(dòng)，用參與式、思辨式豐富課堂講授方式。

《美國(guó)傳媒史》作者大衛(wèi)·斯隆說，歷史研究，基于職業(yè)技能訓(xùn)練的視角，幫助我們了解怎樣才能在專業(yè)實(shí)踐中做得最好，可以讓我們從批判性思考的角度，更敏銳地去評(píng)判當(dāng)今傳媒的運(yùn)營(yíng)。

2011年騰訊微信的崛起為新聞學(xué)、傳播學(xué)各類課程提供了一個(gè)外在的隨時(shí)可進(jìn)行傳播實(shí)踐的自媒體生態(tài)。筆者在講授《外國(guó)新聞史》5年后，也逐步有了利用外在自媒體環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的新聞史宏觀知識(shí)建構(gòu)進(jìn)行微觀的微信自媒體公眾號(hào)實(shí)踐的想法。于是，筆者把這門課程的一部分平時(shí)成績(jī)與學(xué)生自創(chuàng)微信自媒體公眾號(hào)掛鉤，盡管最開始學(xué)生不太情愿，因?yàn)檫@會(huì)增加課程完成的難度。但當(dāng)“今日頭條”“抖音”這樣的利用機(jī)器程序分發(fā)信息和短視頻的新媒體崛起后，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人類傳播歷史發(fā)展至今，實(shí)際上是人類信息編碼與解碼在一定時(shí)空中的技術(shù)革新與文化觀念更新。今天所謂的智能傳播，是人類試圖把智能編碼能力移植到機(jī)器上，讓機(jī)器代替人腦力進(jìn)行信息編碼的結(jié)果，然而，也由此誕生了另外的倫理問題：當(dāng)機(jī)器可以干人的事情并收集信息編輯采寫新聞并發(fā)布的時(shí)候，記者又該干什么呢？又能干什么呢？這樣的問題是與未來學(xué)生就業(yè)和專業(yè)發(fā)展前景緊密相連的。這樣，聰明的90后學(xué)生們開始在課堂上積極參與思辨問答。

與此同時(shí)，筆者逐漸開始要求學(xué)生要具有一定的專業(yè)閱讀，并進(jìn)一步要求更廣泛參與到當(dāng)前的自媒體傳播與智能傳播中，并創(chuàng)辦了一個(gè)專門的微信公眾號(hào)“?？图獗?，供學(xué)生們發(fā)表自身體驗(yàn)較深的智能穿戴設(shè)備體驗(yàn)和感悟，只有如此，他們才能在課堂上有的放矢，才能產(chǎn)生真正有理論探討價(jià)值的實(shí)踐問題。

總之，對(duì)外新史或人類傳播史的創(chuàng)新思考和實(shí)踐教學(xué)探索是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的過程，筆者一路走來，深感堅(jiān)持問題意識(shí)的實(shí)事求是，追求理論與實(shí)踐的創(chuàng)新結(jié)合可能永遠(yuǎn)是“在路上”！