張翠愛(ài)

（鹽城工學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程?！薄耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》的主要內(nèi)容是“明明德”“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)[2]3，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下[2]4。《大學(xué)》中所蘊(yùn)含的主要人文思想，可以為我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供一定的借鑒和有益的滋養(yǎng)。

一、“明明德”：“和諧”的根本

朱熹說(shuō)：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵3]就是說(shuō)人的本性澄澈光明，但后天則被“氣稟”“人欲”遮蔽，因此要恢復(fù)至本初，而明其明德。孟子說(shuō)人本有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，做人就是要恢復(fù)這些天然本有的善心，盡心復(fù)性，即《大學(xué)》謂“皆自明也”，都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明的品德。明代學(xué)者王陽(yáng)明被問(wèn)：“《大學(xué)》者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問(wèn)大人之學(xué)何以在于明明德乎？”[4]王陽(yáng)明答道：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉……夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳。非能于本體之外，而有所增益之也。”[4]強(qiáng)調(diào)“明明德”就是個(gè)體自覺(jué)、本能地領(lǐng)悟到自身的“明德”，而不是別人強(qiáng)加或自己刻意而為。人心的自覺(jué)覺(jué)悟是天地萬(wàn)物之光明，是整個(gè)社會(huì)和諧的根本所在。我們每一個(gè)個(gè)體是否能自覺(jué)地明明德？為了促使教育者全面和諧地發(fā)展，江蘇理工大學(xué)陳錦清對(duì)某高校大學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，他發(fā)放了700份問(wèn)卷，回收696份，調(diào)查對(duì)象分別為：一年級(jí)占33%，二年級(jí)占44%，三年級(jí)占14%，四年級(jí)占9%。其中一項(xiàng)“傳統(tǒng)道德是束縛個(gè)性的枷鎖”的調(diào)查結(jié)果顯示：有道理的占43%；沒(méi)有道理47%；中間的占10%[5]。就是說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知還存在相當(dāng)?shù)牟蛔?，結(jié)果必然導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德實(shí)踐之間存在很大差距。那么怎么樣使人“明明德”？《大學(xué)》給出了一個(gè)行之有效的辦法：知止。個(gè)體在各種誘惑、貪欲、壓力面前知道“止”，“止于至善”，自己的明德就不會(huì)被蒙蔽，那么從自然、社會(huì)到個(gè)人都不會(huì)出現(xiàn)不和諧狀況。如果每一個(gè)自我都擁有“知止”的理念，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。[2]3如此，必然會(huì)獲得社會(huì)的安寧。

《大學(xué)》的宗旨在于使每一個(gè)個(gè)體都能將自己內(nèi)心的光明正大的品德顯現(xiàn)于日常生活中，使人棄舊向新，使人的道德達(dá)到完美的境界，從而獲得自我與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。

二、大畏民志：“法制”的最高境界

“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！’無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！盵2]15孔子審理案子，也和別人的想法一樣，一定要讓人們不再爭(zhēng)訟。巧言令色、黑白顛倒者頭腦機(jī)智、靈活，孔子不給這些人辯論的機(jī)會(huì)。而要達(dá)到這樣的效果，必須使人心畏服，讓那些隱瞞真實(shí)情況的人不敢狡辯。“畏”是一種“敬畏之心”，是“心性”的一種。“民志”，即民心。抓住了民心，就抓住了根本。儒家的根本思想都是從“心性”展開(kāi)來(lái)說(shuō)的。所以，能夠使人民都能產(chǎn)生對(duì)正義的“敬畏之心”，才是儒家教化的根本。這與道家要求統(tǒng)治者“無(wú)為而無(wú)不為”[6]治國(guó)主張相通，“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲,而民自樸”[7]?！靶?guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”[8]，是他們的社會(huì)理想。法制的目的就是讓人民舒適地生活，是輔助于教化的，法制的效果必然要求是有益于教化?！按笪访裰尽痹谟谏鐣?huì)教化，在于使人們形成“敬畏之心”，使“民自化”，這也是“本”所在，是法治成功的體現(xiàn)。

三、誠(chéng)意與慎獨(dú)：“誠(chéng)信”的保證

朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之首”“進(jìn)德之基”?！耙狻?，是發(fā)自內(nèi)心的念頭，沒(méi)有絲毫矯飾，就像《皇帝新裝》里那孩子般的實(shí)誠(chéng)，否則一偽百偽?！肮示颖厣髌洫?dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后掩然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！盵2]19“獨(dú)”，一是獨(dú)處時(shí)，要謹(jǐn)慎自己的行為；二是獨(dú)思，在熙熙攘攘的人群中，你的思想只有自己知道，這更需要謹(jǐn)慎。那些經(jīng)過(guò)很多大是大非，懂得如何隱藏自己甚至去騙別人，被認(rèn)為是成熟了的“謹(jǐn)慎”，不是人清亮的本性，是閑居的小人所為。君子必定是至善、至美、至真、至純的實(shí)誠(chéng)。如何才能擁有真正的誠(chéng)意？具備了真信、至信、堅(jiān)信品德的人便可以擁有誠(chéng)意。一方面，要看“格物致知”的理性認(rèn)識(shí)階段是否獲得清亮的狀態(tài)；另一方面，還要擁有清亮本性。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容的誠(chéng)信，在今天顯得尤為重要。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！盵2]19注重內(nèi)在情感狀態(tài)與外在行動(dòng)一致是君子所為，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人，是社會(huì)所需要的，也是我們個(gè)體所努力修為的。

四、修身正心：核心價(jià)值觀的中心環(huán)節(jié)

八條目的中心環(huán)節(jié)是修身正心，它也是核心價(jià)值觀的中心環(huán)節(jié)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！盵2]5上自國(guó)君，下至黎民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，如果本末倒置，應(yīng)該重視的事情忽略了，應(yīng)該忽略的事情卻重視了，要想達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目的是不可能的，也難格物致知。所以說(shuō)：“德者，本也；財(cái)者，末也?！盵2]31君子必先“慎乎德”。

那么，如何修身呢？修心煉己。修身要先端正自心。人在生氣、郁悶、憤怒、恐懼、偏好等心理狀態(tài)下去觀察周邊的世界，做出的判斷很難公正。生活中，把小我放下，“我執(zhí)”放下，就能理解各種事物都有它存在的理由，才能擁有海納百川的寬廣胸襟。黃寶強(qiáng)等人編寫的《大學(xué)人文基礎(chǔ)》強(qiáng)調(diào)，《大學(xué)》之論，其意在說(shuō)明，“只有用德來(lái)治心，用德性調(diào)制自己的心靈，調(diào)制每個(gè)人心身之國(guó)中的五德能量，修養(yǎng)五德的品格，這是修身、齊家的基礎(chǔ)，是必須完成的課程；是在完成修身以后，進(jìn)而達(dá)到完善自己家庭的必經(jīng)階段。沒(méi)有這個(gè)前提，就不能將內(nèi)在的道德修養(yǎng)成就，進(jìn)一步布施給整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家，從而達(dá)到治國(guó)平天下這個(gè)方略”。[9]10

黨的十八大強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容。在實(shí)際工作、生活中，深刻把握、積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為人們的共識(shí)。光明網(wǎng)記者宋雅娟采訪了南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院楊永志教授，他說(shuō)：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。弘揚(yáng)大學(xué)精神，就是弘揚(yáng)正確的核心價(jià)值觀，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵10]那么，作為《大學(xué)》八條目之中心環(huán)節(jié)的“修身正心”，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成教育作用便不可忽視，教育界的同仁也都應(yīng)該對(duì)此加以重視。

把握《大學(xué)》的“三綱要”，在現(xiàn)實(shí)生活中潛心踏實(shí)地踐行“八條目”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德文化、教育思想和我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰地結(jié)合到一起，從而有助于中華民族進(jìn)一步復(fù)興，也必將繼續(xù)展示新時(shí)代的太平盛世。