王 紫

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

一、引言

恩格斯關(guān)于婚姻家庭的思想，是批判地接受了巴霍芬，麥克倫南等人的觀點，并對《摩爾根古代社會一書摘要》進行歸納總結(jié)，在此基礎(chǔ)上形成了自己的婚姻家庭觀。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中，通過對前人專著的研究以及大量的實地考察，從唯物史觀角度出發(fā)，論證了家庭婚姻產(chǎn)生的背景條件和倫理道德演變的結(jié)構(gòu)形式，并預(yù)測了未來家庭的發(fā)展方向。

恩格斯吸收了摩爾根關(guān)于家庭發(fā)展史的研究成果，將人類歷史上出現(xiàn)的婚姻家庭形式歸納為4種，即血緣家庭，普那路亞家庭，對偶家庭和專偶制家庭。血緣家庭是建立在原始群婚基礎(chǔ)上的家庭形式，是人類第一種家庭形態(tài)和社會組織。此時已出現(xiàn)了以年齡為基礎(chǔ)的自然分工，同齡人一起生活，一起勞動，組成了新的集群。這種現(xiàn)象帶來的直接影響就是人類逐漸排除不同輩分之間的男女性關(guān)系，形成了一種新的倫理道德即血親觀念。普那路亞家庭是在血緣家庭的基礎(chǔ)上，進一步排斥同胞以及旁系兄弟姊妹間的結(jié)合，這克服了近親繁殖帶來的基因缺陷，所繁育出的后代無論從智力還是體力上都有顯著的提升。恩格斯說:“不容置疑，凡近親繁殖因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依舊把兄弟姐妹婚姻當作慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加安全。這一進步的影響有多么大，可以由氏族的建立來證明?！盵1]37對偶家庭是指成年男女短期或長期的組成配偶的婚姻形式，所生子女屬于母系氏族。這種婚姻形式相較于前兩種婚姻形式體現(xiàn)出一定的固定關(guān)系，但并沒有規(guī)定男女雙方只能擁有一個固定的伴侶，女人可以擁有多個伴侶，男人也是如此，并且男女雙方可以隨意更換伴侶并解除婚姻關(guān)系。而專偶制家庭的確立是進入文明時代的重要標志。這種婚姻關(guān)系更為穩(wěn)定，夫妻雙方不能隨意解除婚姻關(guān)系。馬克思指出：“導(dǎo)致專偶婚制的動力是財產(chǎn)的增加和想把財產(chǎn)傳給子女?！盵2]20為了能確保繼承財產(chǎn)的是自己的親身子女，生育子女的男女雙方也就具有排他性了。專偶制家庭不僅讓婚姻關(guān)系更加牢固，還使丈夫與妻子，父母與子女之間的關(guān)系更加明確。

二、恩格斯家庭婚姻觀的主要內(nèi)容

（一）愛情是婚姻的基礎(chǔ)

恩格斯說過：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵3]81恩格斯認為，愛情與“動物本能屬性”的性愛是有本質(zhì)區(qū)別的?！皟尚灾g的情愛關(guān)系，是人生來就有的。”[1]90這是男女雙方在交往中產(chǎn)生的愛慕之情，始于對對方外表或是內(nèi)在的欣賞，深受對方的吸引而情不自禁產(chǎn)生的感情。在純粹的愛情中，雙方心靈相惜，相互理解并恪守愛的承諾。雖然恩格斯批判了資本主義金錢至上的婚姻關(guān)系，但他并沒有否認愛情會受到金錢或是其他利益的制約。他敏銳地發(fā)現(xiàn)了婚姻關(guān)系的異化是私有制造成的，只有徹底消滅私有制，擺脫對物的依賴，愛情才能成為婚姻唯一考慮的因素?！暗侥菚r，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！盵4]90

（二）主張婚姻自由

恩格斯的自身戀愛經(jīng)歷是影響他形成婚姻自由觀念的重要因素之一。恩格斯來自于巴門市的一個資產(chǎn)階級家庭，他的父親是擁有大紡織廠的資本家，恩格斯是典型的含著金湯匙出生的孩子。青年時期的恩格斯在曼徹斯特與一名愛爾蘭紡織工瑪麗相戀，由于雙方身份地位的差距，這段戀情遭遇了恩格斯家庭的強烈反對。恩格斯在與父母的斗爭中更加堅信戀愛是自由而獨立的，而婚姻自由則是男女雙方基于愛情而結(jié)合的自由?；橐霾粦?yīng)該受到任何除愛情因素以外的制約，也沒有理由受到雙方親人或是其他人員的干涉。他抨擊了當時社會上盛行的買賣婚姻和包辦婚姻，男女雙方并不是依據(jù)自己的意愿而結(jié)為夫妻是巨大的不幸，也是對婚姻道德的踐踏。恩格斯倡導(dǎo)的婚姻自由不僅僅是指男女雙方相結(jié)合自由，還指因愛情的消失而選擇離婚的自由?！叭绻麅尚灾g感情確實已經(jīng)消失，或者已經(jīng)被新的熱烈感情所排擠，那么，對于兩性來說，離婚是一幸事。”[1]78愛情作為婚姻的基礎(chǔ)，是可以決定婚姻的存亡的?！皟尚灾g離婚無非是宣布某一愛情狀態(tài)的死亡，若在愛情喪失后，依然保存婚姻狀態(tài)，則是一種假象和騙局?！盵1]82恩格斯提倡的離婚自由，主要是針對這兩種情況，一是缺乏愛情基礎(chǔ)或者以利益為目的的婚姻關(guān)系，二是夫妻間感情已完全破裂且不具有恢復(fù)可能性的婚姻悲劇。

（三）提倡兩性平等

在蒙昧?xí)r期，出現(xiàn)了根據(jù)性別的不同而進行的分工。男性負責狩獵，女性負責收集果實以及生活必需品的生產(chǎn)。男性通過狩獵而獲得的生活資料較少，而女性所獲得的成果則較為穩(wěn)定，女性群體是生產(chǎn)力的主導(dǎo)力量。此外在原始社會，一個部落的興衰往往是由部落人口的多少所決定的，繁衍后代這一重任又落在了女性身上，而所培養(yǎng)的后代都歸母親所有。因此，女性在部落中享有絕對的權(quán)威，以女性為主導(dǎo)的母權(quán)制社會開始形成。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的分工由最早的狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)樯箴B(yǎng)殖，這使得男性擁有更加豐富的生活資料，而女性側(cè)重于家庭勞動和撫養(yǎng)后代，家庭的生活資料主要來源于男性。男性社會地位上升，母權(quán)制開始衰落。氏族里出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，男性利用這些剩余產(chǎn)品去交換家庭所需的生活資料，而這些生活資料仍然歸其所有，氏族內(nèi)部的財產(chǎn)共有制變?yōu)榱素敭a(chǎn)私有制，男性擁有的私有財產(chǎn)遠遠超過從事家庭手工制造的女性。鑒于男性掌握了家庭的經(jīng)濟大權(quán)，女性不得不開始依附于男性。父權(quán)制取代了母權(quán)制，此時就出現(xiàn)了男性利用私有財產(chǎn)來奴役女性的現(xiàn)象，“這是女性的具有世界歷史意義的失敗?！盵1]54也是“人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一?！盵4]87正是由于私有制的出現(xiàn)，兩性間的不平等日益加劇。在資本主義社會，“丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級?！盵5]76妻子的地位也只不過是高于家中的奴婢，成為了丈夫淫欲的奴隸和生孩子的工具。恩格斯還揭露了兩性間的不平等不僅僅表現(xiàn)在其家庭地位的不平等，還表現(xiàn)在對兩性間的法律適應(yīng)和道德評價標準上。“凡在婦女方面被認為是犯罪并且要引起嚴重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認為是一種光榮，至多也不過被當作可以欣然接受的道德上的小污點?！盵4]89女性必須為丈夫堅守節(jié)操，而丈夫卻不受任何婚姻道德的約束。這種婚姻制僅僅是針對女性的一夫一妻，男性卻可以一夫多妻。兩性不平等的現(xiàn)實是對資產(chǎn)階級宣揚人權(quán)主義的無情嘲諷。

三、現(xiàn)階段我國婚姻關(guān)系出現(xiàn)的問題

（一）擇偶標準日趨功利化

從1978 年改革開放至今已有四十個年頭，市場經(jīng)濟體制日益成熟，物質(zhì)生產(chǎn)水平顯著提高，日新月異的社會生活給人們的價值觀帶來了巨大的變化。受到社會環(huán)境的影響，在我國現(xiàn)階段的婚姻關(guān)系中也滲透著這種物化思想，功利主義的價值導(dǎo)向普遍存在。對物質(zhì)財富的過分追求導(dǎo)致拜金主義盛行，很多人的價值取向已經(jīng)嚴重扭曲，出現(xiàn)了“學(xué)得好不如嫁的好”，“寧愿在寶馬車里哭也不愿在自行車上笑”等荒誕的觀點。把個人財富，社會地位等條件作為擇偶標準的行為已然成為一股風潮，這也反映了當今較為浮躁的社會風氣，很多人畏懼拼搏，害怕吃苦，缺乏奮斗精神，還妄想一夜暴富，坐享其成。金錢、地位等物質(zhì)因素在婚姻關(guān)系中的比重不斷增加，甚至能成為決定條件，而愛情的因素卻不斷被弱化。

（二）婚姻道德的缺失

婚姻道德是指社會對婚姻過程中男女雙方的道德要求，亦即婚姻過程中男女雙方應(yīng)當遵循的道德規(guī)范?；橐鲎跃喗Y(jié)之日起，不僅會受到道德的約束，還受到法律的保護?；橐龅赖伦顬榛镜囊稽c則是對婚姻忠誠，男女雙方都應(yīng)該忠誠于自己的伴侶，無論在精神上還是肉體上，都應(yīng)該遵守婚姻契約。我國社會正處于社會變革時期，社會的交往方式呈現(xiàn)多元化趨勢發(fā)展，而西方的思想觀念也不斷滲透在我們的生活當中，從而導(dǎo)致人們的思想觀念和行為方式發(fā)生變化，原有的主流價值觀念產(chǎn)生動搖，婚姻道德意識變得淡薄甚至完全喪失，暴露了一系列的倫理問題，對家庭婚姻關(guān)系產(chǎn)生了惡劣影響。一部分人即使擁有婚姻家庭，依然我行我素，大肆褻瀆婚姻，不履行婚后應(yīng)盡的責任與義務(wù)。更有甚者，完全只圖個人的享受而做出一些違背倫理道德的事情，大搞婚外情，還將自己出軌原因全部歸結(jié)為外部誘惑，是身不由己，這種理所當然的態(tài)度令人唏噓。

（三）家庭地位不平等

由于勞動分工和私有制的產(chǎn)生，男女間的經(jīng)濟收入出現(xiàn)差距，這就導(dǎo)致了兩性地位的不平等，婦女長期被男性壓迫和奴役，直到上個世紀初興起的婦女解放運動才推動婦女在家庭和社會中的地位的提高。改革開放以來，男女平等的觀念廣泛地被人們所接受，我國女性的社會地位有了顯著的提升，但離婦女解放的目標還有不小差距，地位不平等的現(xiàn)象廣泛存在。在部分家庭中，女性角色被定義為家庭主婦，相夫教子與承擔家務(wù)是最主要的工作。而男性則是家中的絕對權(quán)威，獨享家庭事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)與決策權(quán)。在一些偏遠的農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭中，男尊女卑的大男子主義仍然存在，女性在家庭中只占據(jù)從屬地位，必須無條件的服從男性。一些家庭在教育資源與財產(chǎn)資源的分配上明顯朝向男性傾斜，女性的基本權(quán)益得不到保障，此外部分女性還遭遇到不同程度的家庭暴力影響，要實現(xiàn)家庭地位的平等還需做出更多努力。

四、恩格斯婚姻家庭觀的當代價值

（一）為現(xiàn)階段婚姻關(guān)系提供正確的價值導(dǎo)向

恩格斯的愛情故事為人們戀愛和婚姻生活提供了正確的價值導(dǎo)向，有助于人們以科學(xué)的思維方式把握愛情的本質(zhì)，樹立正確的愛情觀與婚姻觀。他深刻揭露了資產(chǎn)階級的婚姻關(guān)系更多的是建立在物質(zhì)利益上的，在物欲橫流的世界中愛情會向利益低頭?！盎橐龆际怯僧斒氯说碾A級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。”[3]91這種婚姻沒有多少愛情的成分，而成為了一種財產(chǎn)關(guān)系與階級利益的附屬品?！霸谫Y本主義社會里，人們把婚姻視為一種契約，這本身就把婚姻和交易勾結(jié)在了一起?！盵3]93恩格斯指出，只有將愛情與婚姻相統(tǒng)一，才更加符合人性。但就現(xiàn)階段的情況來說，人們并未擺脫對物的依賴，愛情總會受到物質(zhì)條件的制約，所以現(xiàn)代人的擇偶標準除愛情以外，經(jīng)濟因素也起到相當重要的作用。而我們可以將某些功利思想轉(zhuǎn)化為自身勞動，通過辛勤的勞動來創(chuàng)造財富，不斷地積累自身的經(jīng)濟基礎(chǔ)與物質(zhì)實力。當我們實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，在選擇婚姻的時候，就能最大程度地考慮愛情因素。

（二）有利于維護婚姻關(guān)系的和諧與穩(wěn)定

恩格斯的婚姻家庭觀對于指導(dǎo)現(xiàn)階段我國婚姻關(guān)系中的倫理道德問題，具有積極的指導(dǎo)意義。這就要求我們在面對婚姻的時候，要樹立責任意識，對待感情不可輕易隨便，要保持認真謹慎的態(tài)度，同時還要意識到，感情不是一帆風順的，分歧和矛盾的出現(xiàn)不可避免。不能因為一時的曲折坎坷就選擇放棄，只有男女雙方共同經(jīng)營并克服艱難挫折才能實現(xiàn)持久的愛。良好的婚姻關(guān)系從微觀角度來說，是每個社會個體所追求的價值目標，也是其得到自由而全面發(fā)展的必要條件。從宏觀角度來說，良好的婚姻關(guān)系有利于維護社會的穩(wěn)定，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。從恩格斯的婚姻家庭觀中可以認識到，婚姻道德對婚姻關(guān)系的維護起到了至關(guān)重要的作用。要建立穩(wěn)定和諧的婚姻關(guān)系，就必須遵守婚姻道德的行為準則，夫妻彼此為愛忠誠。要不斷反思自己的價值觀念是否違背社會主流，通過榜樣的示范來完善自身。學(xué)習(xí)恩格斯的婚姻家庭觀有利于我們以科學(xué)的方法論來看待婚姻道德問題，在不斷變化的社會關(guān)系中掌握和諧家庭的本質(zhì)規(guī)律，從而推動我國的婚姻關(guān)系朝著積極健康的方向發(fā)展。

（三）推動兩性平等和婦女解放

恩格斯從唯物史觀的角度準確地分析了兩性不平等的社會經(jīng)濟根源，提出要實現(xiàn)婦女的解放，必須消滅私有制，讓女性同男性一樣參與社會生產(chǎn)，才能從根本上實現(xiàn)兩性平等。他認為，只有進入共產(chǎn)主義社會一夫一妻制才會真正實現(xiàn)，家庭地位的差異化不復(fù)存在，也不會再有壓迫，夫妻之間尊重互愛，婚姻關(guān)系和諧美滿。雖然在現(xiàn)階段我國婦女在政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面和家庭生活中，地位發(fā)生了根本變化，但從理念上的平等到事實上的平等還需經(jīng)歷一個漫長的過程。我們應(yīng)該以科學(xué)的眼光和態(tài)度實事求是地去看待兩性之間客觀存在的差異，站在唯物主義的角度上認識到女性在社會和家庭中的重要價值，致力于推動兩性平等。毛主席也曾說過：“婦女能頂半邊天?！迸栽谏a(chǎn)領(lǐng)域中的地位不言而喻，必須要拋棄封建落后的思想，重視女性的全面發(fā)展。在看待婦女解放的具體措施上，恩格斯繼承并發(fā)展了馬克思的觀點，他提出女性不能只禁錮在家庭中，而是要回到社會參與社會勞動，當女性實現(xiàn)經(jīng)濟獨立時，就能擺脫對男性的依附，進一步的獲得解放。因此，創(chuàng)造社會價值不僅是女性完成人格獨立的基本途徑，也是實現(xiàn)夫妻平等、建立和諧家庭的重要條件。