宋 瑩

（西北政法大學，陜西 西安 710063）

一、引言

從2017年開始以《一本好書》《經典詠流傳》《信中國》和《上新了故宮》等為代表的傳統文化類綜藝節(jié)目在眾多綜藝中脫穎而出，成為時下的熱點節(jié)目。文化類綜藝節(jié)目擁有廣泛的受眾基礎和強大的影響力，這也使得電視媒體成為后現代主義最重要載體。在消費社會中，后現代主義正影響著人們經歷一場文化變遷，而文化類綜藝的成功并非因為其在綜藝市場上清流般的存在，而是適應了現如今后現代的語境，顛覆了傳統文化的刻板印象。

二、我國文化歷史類綜藝節(jié)目發(fā)展現狀

在綜藝市場競爭和國家政策的兩方的支持下，近些年來我國電視綜藝節(jié)目進入了結構性的轉變與調整階段，廣電總局以“公益、文化、原創(chuàng)”為發(fā)展方向，鼓勵制作播出具有中華文化特色的自主原創(chuàng)節(jié)目的政策，對電視綜藝節(jié)目生態(tài)提出了新要求。[1]在政策鼓勵和文化基礎的雙重引導下，文化類綜藝節(jié)目在2018迎來了爆發(fā)，在電視綜藝市場逐漸從競技類真人秀的熱度中退潮，文化類綜藝節(jié)目成為大熒幕上競相追逐的“人氣爆款”。

我國的文化類綜藝，其實早在21世紀初就已經出現，早期的益智問答類節(jié)目如《幸運52》《開心辭典》火爆熒屏之后，許多模仿節(jié)目紛紛進入市場。在《百家講壇》大火之后，類似講座節(jié)目又層出不窮。這時期的文化類綜藝節(jié)目主要以益智問答類，講座訪問類為主，綜藝結構模式單一，電視觀眾審美疲勞。

而文化類綜藝節(jié)目也一直沒有找到合適的傳播方式?？上驳氖?，近幾年來，我國文化類綜藝節(jié)目在內容選擇上終于有了新的突破。不論是文化類節(jié)目《朗讀者》的“訪談+朗讀”模式、《經典詠流傳》對古詩傳播模式的新開拓，還是《上新了故宮》的“明星推薦人+國寶+故事”的方式等等。創(chuàng)新的形式使文化類綜藝成為了近年來的熒幕新寵，朗讀、還原、沉浸式體驗都令人耳目一新。

三、國家文化類綜藝呈現的后現代特征

（一）精英化的消解與大眾化的盛行

后現代主義的理念是反對精英立場，推崇大眾文化，主張去中心化，認同大眾化和世俗化的多元價值觀，而電視文化類節(jié)目在后現代文化語境下，逐漸消解著雅文化與俗文化的對立，消弭了精英文化和大眾文化的界限，產生了多元價值觀的碰撞。在2001年，央視推出的《百家講壇》主打的高雅精英文化，與受眾之間有著不可跨越的距離感，對比同時期的《快樂大本營》《幸運52》通過游戲互動娛樂化的方式縮短受眾距離感。而《百家講壇》一開始收視慘淡，后經過改版節(jié)目變得大眾化、通俗化，一批學術明星由此誕生，一躍成為紅極一時的“文化現象”，《百家講壇》也成為文化類綜藝的標桿。

而后出現的文化類綜藝更是撕掉精英化的標簽，讓“明星平民化，平民明星化”。例如《朗讀者》節(jié)目就以閱讀為切入點，與人物故事相結合，重拾書籍來一場心靈的旅行進入一段歷史片段，節(jié)目設置“朗讀亭”走近每個朗讀者的身邊，將閱讀變?yōu)橐豁椚裎幕顒樱弧堵暼肴诵摹窂膫鹘y藝術聲樂出發(fā)，利用綜藝的手段顛覆觀眾對美聲音樂和演唱者的固有印象。文化類綜藝以中華傳統文化為基礎，從受眾出發(fā)注重節(jié)目的原創(chuàng)性，使觀眾產生極大的認同感和參與度，消除了雅俗文化的分界。

（二）“戲仿”與多種形式“拼貼”

后現代語境下最大的特征就是復制文化和多種形式的拼貼，后現代主義打破了時空的順序，把不同的藝術形式“拼貼組合”形成新的整體。弗雷德克·詹姆遜認為：“在一套完整的符號系統里，把物體重新進行排序和語境更新，以此來產生新的意義?！盵2]通過“戲仿”與“拼貼”的節(jié)目設置完成節(jié)目的多元性與娛樂性。

在《上新了故宮》節(jié)目使用“以故帶新”的節(jié)目理念，挖掘文物背后的傳奇故事，推出相應的文創(chuàng)產品，節(jié)目設置“文化+明星”與“文化+小劇場”的模式，創(chuàng)造了一個“穿越時空”的新模式；再如《如果國寶會說話》節(jié)目同樣是選擇了“年輕化+娛樂化”的策略。

此外，節(jié)目制作人員還專門制作了文物表情包，這些表情包在年輕人群中備受熱捧，也讓文物形象在社交網絡上得到了更廣泛的傳播。《國家寶藏》運用高科技來講述文化和藝術備受好評?！渡闲铝斯蕦m》《如果國寶會說話》等此類節(jié)目在表達構成上融合多種藝術形式，在多種元素間的巧妙拼貼重構了一個文化與娛樂并存的擬態(tài)語境，而語境的構成也恰恰是基于泛審美的意識形態(tài)下從大眾敘事的視角出發(fā)，拉近與受眾之間的距離感，“拼貼”不同的藝術元素，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的節(jié)目形式，將電視語言的優(yōu)勢最大化，為文化類節(jié)目拓展了空間與深度，帶給觀眾全新的感受。

（三）“游戲式”融合的后現代娛樂化狂歡

美國著名學者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到：“電視娛樂文化已經成了一種強勢的意識形態(tài)，而這種意識形態(tài)在不斷地強化大眾對于娛樂文化的接受乃至認同”。[3]電視節(jié)目從宣傳教育到如今的娛樂化的轉變，文化類綜藝不斷的適應，在綜藝節(jié)目中設置答題競爭的環(huán)節(jié)將嚴肅文化通過“游戲式”的娛樂化轉變，實現后現代語境下的全民娛樂化狂歡。在《中國詩詞大會》節(jié)目中詩詞知識的“百人團積分大戰(zhàn)”和“飛花令”“ 詩詞接龍”個人追逐賽制，帶動全民重溫課堂中學過的古詩詞中汲取營養(yǎng)?！洱埖膫魅恕窂膬和嵌瘸霭l(fā)，以IP《人偶總動員》搭建主題舞臺、動畫出題和設置關卡，將國學知識與卡通情景結合，通過游戲環(huán)節(jié)的創(chuàng)新設置，增強了節(jié)目的趣味性。

文化類綜藝節(jié)目將文化知識游戲結合，在游戲的方式中學習知識、領略國家文化，而觀眾也在賽制下的通過游戲的娛樂性得到滿足感。文化類綜藝通過這些游戲設置，節(jié)目有了沖突和緊張感，滿足了受眾體驗游戲的趣味，受眾在距離感拉近的同時也增加了熒幕前的參與感，帶動全民娛樂的消費享受。

（四）后現代復制文化的特征：節(jié)目同質化缺乏創(chuàng)新

從《朗讀者》《中國詩詞大會》《見字如面》《上新了故宮》等詩詞類、文博類、漢字類等傳統國學的火爆熒屏，越來越多的“跟風”文化節(jié)目也“噴涌式”出現。文化類綜藝節(jié)目呈現出了題材扎堆、缺乏創(chuàng)新、選手選拔難等同等質化競爭的傾向，電視觀眾也對這類的節(jié)目出現審美疲勞。這些節(jié)目也幾乎延續(xù)著固定的制作模式，內容上圍繞書信朗讀、詩詞成語競答展開，形式上多為明星誦讀，輔以專家解讀，節(jié)目同質化的嚴重也引來了觀眾的審美疲勞。

南京師范大學教授酈波參與了類似《中國成語大會》7檔相關傳統知識文化類節(jié)目；中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼也參與3檔同類型的等節(jié)目。而文化類綜藝節(jié)目只有通過不斷深化創(chuàng)新，不斷探索新的節(jié)目形式和不同文化題材的選擇，加強文化價值對受眾的帶領作用。

四、后現代主義語境下文化類綜藝發(fā)展的思考

后現代主義最初在西方社會誕生，但隨著全球經濟文化一體化的不斷推進，中國電視不可避免地受到后現代主義的影響，電視文化類綜藝已經完全適應后現代文化語境，成為大眾文化產品。

文化類綜藝火爆熒幕的同時，我們需要一些“冷”理性思考，后現代主義思維為打造集知識、思想、文化性與一體的高品格節(jié)目指引正確的方向，同質化的節(jié)目類型顯然不是文化類綜藝節(jié)目生存的長久之道。文化類綜藝從要想“火一陣”變成“一直火”而不是“清流直接凍成冰”，要從中華優(yōu)秀文化中尋找節(jié)目的核心與風骨，深挖文化內涵，將優(yōu)秀的文化精神內核，運用在現實層面上來，深化受眾的情感共鳴，多角度展示傳統文化精髓，挖掘多元化題材類型與高技術結合，不斷與時俱進創(chuàng)新才是文化類綜藝節(jié)目永葆生命力的關鍵。

五、結語

就如同北大張頤武教授指出的，“文化類綜藝節(jié)目在日漸成熟的過程中還需要解決一些核心方面的問題，作為文化類節(jié)目，要更好地把握傳統文化的內核，傳播內容深入淺出的同時要保持它的嚴謹和專業(yè)性。

同時，創(chuàng)新性有待提升，避免千人一面，要趟出一些更新的路子來。”在“娛樂為王”的時代下，文化類綜藝的發(fā)展，要突破介紹知識的框架形成與觀眾的有效互動，構建觀眾深度參與娛樂模式，不斷創(chuàng)新綜藝內容與形式，才是推進文化類綜藝節(jié)目的長久之道。