辜靖雯

摘 要：本文概括性地介紹了城市研究理論的一些主要觀點(diǎn)。早期城市化進(jìn)程的研究分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，城市化通過工作的專業(yè)化和功能的分離發(fā)展起來，并產(chǎn)生了新的社會(huì)組織形式。資本主義興起，城市生活才由城市自身出現(xiàn)的力量，即資本主義來推進(jìn)，學(xué)者們在城市空間中觀察到現(xiàn)代化的社會(huì)分工和現(xiàn)代性。并且，對城市自身的研究也成為城市研究的一個(gè)重要部分。新馬克思主義城市研究試圖回歸到將城市置于社會(huì)體系中進(jìn)行研究的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：城市 城市化 資本主義城市

關(guān)于城市的興起，考古學(xué)家戈登·柴爾德（V. Gordon Childe）提出的城市革命理論，是最廣為人知、影響深遠(yuǎn)的。柴爾德將城市生活的出現(xiàn)視作現(xiàn)代文明興起過程中的一個(gè)重要的演變時(shí)期。他提出了10個(gè)以考古學(xué)材料演藝出來的抽象標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別古老的城市與村莊。1）大量的聚居居民，規(guī)模比任何以前的聚落都更大；2） 有從事非生產(chǎn)勞動(dòng)的專業(yè)人員，專職的工匠、運(yùn)輸工人、商人、官員和祭師；3）社會(huì)剩余糧食的集中；4）大型公共建筑并標(biāo)志著社會(huì)剩余的集中；5）階級(jí)社會(huì)，一個(gè)對社會(huì)擁有絕對控制的統(tǒng)治階級(jí)；6）文字與書寫材料；7）代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)等科學(xué)知識(shí)；8）專職的藝術(shù)家，新的概念化和復(fù)雜化的藝術(shù)表達(dá)；9）對外貿(mào)易；10）城市共同體，基于地域而非血緣的社會(huì)組織。[1]

馬克斯·韋伯（Max Weber）的城市理論體系也整合并確認(rèn)了皮雷納的觀點(diǎn)，他提出“要塞與市場合一的城市”（The City as the Fusion of Fortress and Market）[2]。 韋伯認(rèn)為無論是經(jīng)濟(jì)意義上的“城市”，還是行政意義下的要塞，都不是一定會(huì)形成一個(gè)“共同體”。要發(fā)展成為一個(gè)城市共同體，“一個(gè)定居地必須顯示出在貿(mào)易-商業(yè)關(guān)系中相對的優(yōu)勢，并且這個(gè)定居地作為一個(gè)整體，顯示出以下特征：1）一個(gè)要塞（防御工事）；2）一個(gè)市場；3）一個(gè)自己的法院并且擁有至少部分的自治的法律；4）一個(gè)相關(guān)的協(xié)會(huì)形式；5）至少部分的自治和獨(dú)立，因此有一個(gè)市民參與選舉而產(chǎn)生的行政機(jī)構(gòu)”。[3]

早期城市化進(jìn)程的研究包含對社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的洞察。城市生活包含著復(fù)雜的社會(huì)生活形式，城市化通過工作的專業(yè)化和功能的分離發(fā)展起來，并產(chǎn)生了新的不同于農(nóng)村生活的在社會(huì)任務(wù)上互相依賴的新的社會(huì)關(guān)系。城市作為新的社會(huì)關(guān)系的容器，產(chǎn)生新的社會(huì)組織的形式，為現(xiàn)代生活提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

然而，古代城市和早期歐洲相對自治的城市共同體與現(xiàn)代大工業(yè)城市不同。

資本主義興起，城市生活才由城市自身出現(xiàn)的力量，即資本主義來推進(jìn)。17、18世紀(jì)以來，歐洲城市從相對自治的城市共同體向大工業(yè)城市的發(fā)展，以及隨之而來的歐洲城市文明的擴(kuò)張，是資本主義和工業(yè)化興起的一個(gè)直接結(jié)果。西方城市的歷史成為資本主義的歷史。

以貨幣經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義，將西歐的城市從其他地區(qū)區(qū)別出來?？枴ゑR克思（Karl Marx）提出，不同于以簡單商品生產(chǎn)為特征的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，貨幣的普遍使用使得擴(kuò)大商品生產(chǎn)出現(xiàn)。擁有資本（貨幣）的人們可以雇傭勞動(dòng)力和租用資源來生產(chǎn)商品，并且在生產(chǎn)和交換之后，終結(jié)于更多的貨幣。這些貨幣又被投資于一個(gè)新的積累循環(huán)中。通過這種方式，商業(yè)關(guān)系支持資本的積累，因而有著這種經(jīng)濟(jì)形式的城市開始繁榮并超越以往任何時(shí)候。[4] 韋伯提出，新教改革掃除了資本主義發(fā)展的文化與社會(huì)限制。新教倫理為資本主義精神提供了終極價(jià)值，鼓勵(lì)資本的積累與勤奮的職業(yè)活動(dòng)，為資本主義發(fā)展提供了一個(gè)文化基礎(chǔ)。[5]

隨著工業(yè)革命的到來，西歐的城市人口劇增，大量人口從農(nóng)村向城市遷移。18世紀(jì)后西歐的城市化進(jìn)程意義深遠(yuǎn)，因?yàn)椤皻v史上頭一次，幾個(gè)國家從農(nóng)村人口處于絕對優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)橛沙鞘械攸c(diǎn)占主導(dǎo)”[6]。西歐的工業(yè)化城市，不像古老的市區(qū)，不能按照一個(gè)統(tǒng)括一切的象征意義來想象理解，發(fā)展是一樁無計(jì)劃的事情。[7]

這樣的劇變自然引起了敏銳的學(xué)者的注意。早期的學(xué)者們對正在改變的大工業(yè)城市投入了許多意義深遠(yuǎn)的研究，并分析了這種變化的本質(zhì)。

埃米爾·涂爾干（?mile Durkheim）在《社會(huì)分工論》中也討論了同滕尼斯的分析類似的議題。他提出了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的概念。涂爾干認(rèn)為，在前工業(yè)社會(huì)的村莊，個(gè)體通過高度的一致性和共同的歸屬感機(jī)械地維系在一起，被親屬關(guān)系的機(jī)械結(jié)合所束縛；在工業(yè)城市，個(gè)體通過勞動(dòng)分工有機(jī)地結(jié)合在一起，個(gè)體間的差異增大，能夠與更大范圍的其他個(gè)體互動(dòng)，不再被機(jī)械結(jié)合所束縛。盡管涂爾干注意到了工業(yè)城市的社會(huì)分工中出現(xiàn)的一些問題，例如失范的分工和強(qiáng)制的分工，但是他仍然認(rèn)為，相對于前工業(yè)社會(huì)，這種出現(xiàn)在工業(yè)城市的新的社會(huì)分工帶來一種進(jìn)步。[8]

弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Von Engel）則與涂爾干的態(tài)度大為不同。 他認(rèn)為工業(yè)化和資本主義的罪惡被城市空間強(qiáng)化。在《英國工人階級(jí)狀況》一書中，恩格斯通過對當(dāng)時(shí)的英國工業(yè)城市的實(shí)地研究，通過大量實(shí)例極度貧困、貧富隔離、被剝奪的實(shí)例，描述和分析了在工業(yè)城市生活中存在的問題。恩格斯指出，城市集中了金錢和工人，使得工業(yè)生產(chǎn)更加容易，卻同時(shí)導(dǎo)致了階級(jí)隔離的加強(qiáng)和工人生活的慘狀。恩格斯詳盡地描述了工人生活之困苦，包括居住條件惡劣（建筑混亂無規(guī)劃、房屋破敗、擁擠不堪、缺乏最基本的衛(wèi)生條件等），缺吃少穿，甚至無家可歸，賣淫、酗酒、暴力等問題頻出。他認(rèn)為被剝削的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間存在不可調(diào)和的矛盾。[9]

恩格斯對工業(yè)城市的研究，本質(zhì)上從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對資本主義社會(huì)系統(tǒng)的研究。

如同馬克思和韋伯對城市的研究（馬克思關(guān)注資本主義工業(yè)化時(shí)期的城鄉(xiāng)對立以及及城市內(nèi)的階級(jí)斗爭；韋伯強(qiáng)調(diào)城市作為自治共同體從封建權(quán)力下獨(dú)立，城市擁有的政治權(quán)力是城市發(fā)展的基礎(chǔ)），盡管馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定性，而韋伯則探索了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的政治因素和文化因素對個(gè)人行為和社會(huì)的影響，但他們都是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來研究城市這一空間內(nèi)的社會(huì)進(jìn)程，并將這些發(fā)展與變化與更大的社會(huì)總體層面的進(jìn)程聯(lián)系起來。

格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel ）則與他們不同，他同樣認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，但是他并沒有著眼于城市的起源、發(fā)展與城市生活何以形成，而是更加關(guān)注城市生活所體現(xiàn)的“現(xiàn)代性”。他注意到城市生活改變了個(gè)體意識(shí)，改變了人們的活動(dòng)模式和思考方式。他顯示出沒有人情味的貨幣經(jīng)濟(jì)如何延伸到工廠之外，認(rèn)為城市是一個(gè)無情的算計(jì)的世界，人們在城市中要適應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的城市社會(huì)日?；顒?dòng)的安排，“厭倦的態(tài)度”成為一種普遍的都市心理特征，現(xiàn)代的頭腦也變得越來越精于計(jì)算，理性的計(jì)算將處于城市人的日常生活的中心。然而，齊美爾同樣提出，城市人也因此獲得了一些個(gè)人自由的可能性，這是在傳統(tǒng)社會(huì)中所沒有的。城市的自由意味著，個(gè)人有可能自由地追求甚至發(fā)展個(gè)性。[10]

早期的芝加哥學(xué)派受到齊美爾對于城市生活本身的關(guān)注的影響，學(xué)者們的研究集中于城市內(nèi)的活動(dòng)模式而非論述美國城市化或城市形成的論題。阿爾比恩·斯莫爾（Albion Small）和羅伯特·帕克（Robert Park）在德國上過齊美爾的課，并且在芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)課本里使用了齊美爾的一些作品。[11] 帕克主張研究者們深入城市，研究人類群體適應(yīng)環(huán)境的過程。在這一過程中，芝加哥學(xué)派避免了資本主義自身的研究（這一點(diǎn)并非來源于齊美爾的思想），而是將城市分析作為人類生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支，偏向于將城市生活在生物層面上概念化，認(rèn)為城市的社會(huì)組織產(chǎn)生于生存斗爭，這一理念帶有社會(huì)達(dá)爾文主義色彩（后來受到忽視文化因素，忽視社區(qū)的基礎(chǔ)是社會(huì)的而不是生物的批判）。這一時(shí)期的芝加哥學(xué)派研究著述頗豐，其中非常重要的是，歐內(nèi)斯特·伯吉斯（Ernest Burgess）形成了一個(gè)城市同心圓理論，依據(jù)競爭區(qū)位的生態(tài)理論，解釋了人口和活動(dòng)的遷移。他的理論明確地將社會(huì)現(xiàn)象和空間模式聯(lián)系起來，從社會(huì)空間方面思考。

路易斯·沃思（Louis Wirth）是帕克的學(xué)生，也繼承了齊美爾的思想，強(qiáng)調(diào)城市生活對個(gè)體的影響。沃思的觀點(diǎn)特別重要的地方是，他強(qiáng)調(diào)城市作為一個(gè)空間環(huán)境影響個(gè)體的方式，與之前歐洲思想家（齊美爾、韋伯和馬克思）將城市生活方式歸因于資本主義與貨幣經(jīng)濟(jì)這樣的系統(tǒng)力量的方向不同，他致力于一個(gè)普遍的理論。在《作為一種生活方式的城市主義》中，沃思?xì)w納了三個(gè)影響城市生活方式的自變量：1）人口數(shù)；2）居民密度；3）居民和群體生活的差異。[12]

芝加哥學(xué)派憑借豐富的研究著述，大量的實(shí)地調(diào)研和對模型與預(yù)測性統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用，主宰了二戰(zhàn)前美國的城市研究。然而芝加哥學(xué)派也受到一些批判，如忽視文化因素，忽視社區(qū)的基礎(chǔ)是社會(huì)的而不是生物的；有限的經(jīng)濟(jì)概念，忽視資本主義動(dòng)態(tài)和全球化的影響，忽視房地產(chǎn)業(yè)在空間中的影響；偏離了馬克思、韋伯、涂爾干等城市社會(huì)學(xué)思想源頭所聚焦的核心問題。[13]

20世紀(jì)60年代末期以來，面對西方城市中各種頻出的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，馬克思主義在社會(huì)科學(xué)中重新活躍起來，出現(xiàn)了一個(gè)西方馬克思主義擴(kuò)展其傳統(tǒng)理論范疇的趨勢。在這一階段，城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了它的復(fù)興，新馬克思主義城市理論興起。

新馬克思主義城市理論學(xué)者對于城市研究的貢獻(xiàn)首先在于回歸到馬克思、韋伯、涂爾干的理論起點(diǎn)，將城市研究真正置于社會(huì)體系之中。并因此，他們對于現(xiàn)代城市中新出現(xiàn)的城市現(xiàn)象的研究，創(chuàng)新了馬克思主義理論，也豐富和發(fā)展了城市理論，例如將階級(jí)斗爭理論運(yùn)用到資本主義城市中的空間生產(chǎn)中。

在城市研究領(lǐng)域，學(xué)科交叉尤其突出。許多不同領(lǐng)域的學(xué)者，如考古學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)等都對城市投注了大量的研究熱情，并在兼容并包的互相繼承與發(fā)展中取得了豐富的成果。本文嘗試對城市研究中的主干理論加以梳理和概述，以求更好地理解城市研究，為本人的博士論文打下一個(gè)基礎(chǔ)。

注 釋

[1] 戈登， 柴爾德， 陳洪波.城市革命[J].都市文化研究，2010（1）.

[2] 韋伯.非正當(dāng)性的支配—城市的類型學(xué)[M].康樂， 簡惠美譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社， 2005：19.

[3][4] Weber M. The city， New York： Free Press， 1958：80-81，38.

[5] 韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱譯，北京：三聯(lián)書店， 1987.

[6][7][11][13] 馬克·戈特迪納.新城市社會(huì)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社， 2011：40，25-30，49，52-63.

[8] 埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].北京：三聯(lián)書店，2013.

[9] 恩格斯.英國工人階級(jí)狀況[M].北京：人民出版社，1956.

[10] 格奧爾格·西美爾.大都市和精神生活[J].郭子林編譯.都市文化研究，2007（01）.

[12] 沃思.作為一種生活方式的城市主義[A].汪民安譯：城市文化讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：142-154.