摘 要：古琴文化歷史悠久，在中國文化中占有重要地位。本文以淮安地區(qū)古琴音樂文化為主要研究對象，通過對該地區(qū)古琴音樂發(fā)展史的梳理，從而探究淮安古琴藝術(shù)在不同時期的傳承情況及歷史價值，以期對淮安地區(qū)古琴音樂文化的發(fā)展有更加深入的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：淮安地區(qū) 古琴藝術(shù) 琴派考辨

古琴有三千多年的歷史，所謂“士無故不撤琴瑟”，古琴既是中國古代文人修身養(yǎng)性、抒發(fā)心緒的一種形式，也是中華民族精神及傳統(tǒng)音樂文化的重要載體。地處江蘇的淮安是一座人杰地靈、歷史悠久的文化名城，此地琴人博采眾長，潛心向?qū)W，且融合其它琴派之長，形成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格，其所具有的學(xué)術(shù)研究價值不言而喻。本文通過對淮安古琴發(fā)展史的梳理，探尋該地古琴音樂的傳承脈絡(luò)及歷史淵源。

一、淮安地區(qū)古琴師承考辨

古城淮安歷史悠久，人才輩出，諸多古琴名家誕生于此。淮安地區(qū)古琴音樂獨具風(fēng)格，與廣陵琴派、金陵琴派等流派聯(lián)系緊密，代表琴人有喬子衡、楊子鏞、夏一峰、凌其陣等人，他們都在中國古琴音樂史上占有重要地位，為古琴藝術(shù)在近現(xiàn)代的傳承與發(fā)展做出了突出貢獻。

淮安地區(qū)古琴藝術(shù)的第一代傳承人可追溯至琴家喬子衡之母。琴家凌其陣在其《淮陽琴派》一文中寫道：“……始見喬氏所傳原譜。其譜中用‘退吟、‘退猱等指法，節(jié)奏曲折，頗類中州琴操。”[1]由此可見喬母的琴風(fēng)或許與中州一帶有著一定的關(guān)聯(lián)，進而也對淮安地區(qū)之后的琴風(fēng)發(fā)展與傳承有著一定的影響。清同治、光緒年間的淮安琴家喬子衡與弟喬子安年少時師從母親學(xué)習(xí)古琴，為淮安地區(qū)古琴藝術(shù)的第二代傳承人。其中以喬子衡的影響更為深遠(yuǎn)，凌其陣《淮陽琴派》一文較為詳細(xì)的記載了喬子衡教琴的過程：“學(xué)琴之家在學(xué)琴前先備茗點款待，然后學(xué)琴。琴課完畢，以學(xué)費和所剩糕點，盡數(shù)交其所侍琴弟子攜歸……”[2]喬子衡對待學(xué)生認(rèn)真悉心，培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的琴人，其中的杰出代表有許老太、楊子鏞和釋空塵等。其中許老太語焉不詳，釋空塵一般視為廣陵琴派琴家，故淮安地區(qū)古琴第三代傳人以楊子鏞為代表。他較為完整的繼承了喬氏一脈的琴風(fēng)，且吸取眾家之長，融入自身豐富的情感體會，加之富有創(chuàng)新性的技巧，演奏極具表現(xiàn)力。楊子鏞擅彈《大學(xué)之道》、《秋塞吟》、《平沙落雁》等，為淮安地區(qū)古琴藝術(shù)的發(fā)展注入了新的力量。楊子鏞所傳第四代中有夏一峰、凌其陣及葉名珮等?！痘搓柷倥伞芬晃闹杏涊d：“夏一峰所傳琴操，已由楊蔭瀏先生記譜，刊入《古琴曲匯編》第一集中，其中《良宵引》、《平沙落雁》、《漁樵問答》為喬家原譜本。夏一峰所彈《良宵引》的節(jié)奏得自喬子衡的另一女弟子許（徐）老太太，與其他琴譜中《良宵引》的節(jié)奏迥然不同?！盵3]由此可見夏一峰與喬氏一脈的師承脈絡(luò)及其對喬氏琴風(fēng)保留之完整。凌其陣先生回憶楊子鏞老師曾說道：“今日夏一峰彈琴的功夫較我為深”[4]，由此看來也不無道理。夏一峰所教學(xué)生有四十余人，然而受當(dāng)時的環(huán)境影響及其它種種原因，幾乎沒有能夠繼承喬氏原有琴風(fēng)的人，可以說“夏一峰是淮陽派最后的琴人”。[5]

淮安地區(qū)四代傳人師承脈絡(luò)清晰，其中諸如喬子衡、楊子鏞、夏一峰等琴人對淮安地區(qū)古琴藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更在中國古琴發(fā)展史中占有重要地位，也激勵著后世淮安琴人們不斷進取，傳承著他們博采眾長、勇于創(chuàng)新的精神品格。

二、淮安地區(qū)古琴流派考辨

關(guān)于淮安地區(qū)古琴的流派之說一直以來都是眾說紛紜的，目前主要有“淮陽琴派”及“淮安琴派”這兩種名稱?！盎搓柷倥伞币徽f可見凌其陣《淮陽琴派》一文，文章首句寫道：“淮陽琴派之說，未見諸書。一九三二年，余在上海侍淮安老琴家楊子鏞起鵬先生琴席時，始聞其說?！盵6]然而并無相關(guān)例證能夠說明“淮陽琴派”這一名稱的由來。嚴(yán)曉星的文章《此是喬家正始音——“淮陽琴派”史料再考察》是關(guān)于淮安地區(qū)“淮陽琴派”相關(guān)史料的探究，對喬氏一脈及其傳人進行梳理。嚴(yán)曉星在其文中借用了凌其陣《淮陽琴派》一文的成說，故而也沿用了“淮陽琴派”一說。且文中對甘濤《淮安琴派夏一峰》一文的標(biāo)題提出異議，認(rèn)為甘濤直接將“淮陽琴派”改成“淮安琴派”是稍欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。另有葉占鰲、張國昌的《淮安琴派淺考》一文，文中認(rèn)為“淮陽”是因口述誤傳而導(dǎo)致以訛傳訛，實則應(yīng)是“淮安琴派”。

筆者認(rèn)為淮安地區(qū)的古琴流派之說仍有待考證。首先，一個琴派的產(chǎn)生必然有其清晰明確的師承關(guān)系?？v觀淮安地區(qū)的古琴發(fā)展歷程，唯有喬氏一脈及其傳人的四代師承關(guān)系，且其第一代傳人喬子衡之母師承何人我們不得而知，且至夏一峰之后便再無其他清晰的師承脈絡(luò)，或者可以說夏一峰之后的琴人已經(jīng)另具琴風(fēng)，并沒有繼承喬氏一脈的風(fēng)貌。其次，傳譜也是一個琴派應(yīng)具備的要素之一。喬氏一脈及其傳人都未有傳譜，只有劉鶚?biāo)嫛妒幌茵^琴譜》流傳于世，且不論劉鶚本身是否屬于淮安地區(qū)某個琴派，就琴譜本身而言所收錄的曲目也并不具有代表性。也許淮安地區(qū)歷史上的“琴派”可以視為揚州廣陵琴派的一個分支，又或許的確是自成一派，這依然是有待考證的，但不可否認(rèn)的是以喬子衡、楊子鏞、夏一峰、凌其陣等人為代表的淮安琴人對該地區(qū)古琴藝術(shù)的發(fā)展做出的突出貢獻，其歷史價值不言而喻。

三、結(jié)語

如今，通過淮安琴人們的不懈努力，淮安地區(qū)古琴藝術(shù)的發(fā)展不斷壯大?；窗睬偃死罴蚁閹煶袕V陵，他延續(xù)了山陽琴派與廣陵琴派的歷史淵源，創(chuàng)辦了山陽琴社，并成立淮安市古琴學(xué)會，開設(shè)諸多古琴相關(guān)的文化藝術(shù)活動，如公益講座、雅集、古琴藝術(shù)進校園等，各地琴友慕名而來，交流學(xué)習(xí)，使古琴藝術(shù)成為淮安優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古琴音樂文化本身就是中國古代文化的精華及積淀，它不應(yīng)在歷史的潮流中被埋沒。對淮安古琴音樂文化的研究，意義不僅體現(xiàn)在音樂文化方面，更重要的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及對中國傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，它理應(yīng)被更多的當(dāng)代琴家與學(xué)者傳承發(fā)揚下去。

注釋

[1][2][3][6] 凌其陣.學(xué)琴札記（二則） [J].音樂生活.1984（11）：25.

[4] 甘濤.淮安琴派夏一峰[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），1990（03）：52.

[5] 嚴(yán)曉星.此是喬家正始音——“淮陽琴派”史料再考察[A].北京：故宮出版社.2013（11）：178.

作者簡介：張思琦，溫州大學(xué)音樂學(xué)院2015級本科生。