胡元睿

題 記

沒(méi)有純粹的哲學(xué)，哲學(xué)總是自己時(shí)代意識(shí)和“人生之詩(shī)”的精華。而“人生之詩(shī)”是某些深藏永恒情感的思辯和反思。哲學(xué)總是與自己時(shí)代的倫理、科學(xué)、藝術(shù)有深刻的瓜葛牽連，總包涵、包括或代表著時(shí)代一流的某些東西。

——李澤厚

（一）唐代儒禪道三教兼蓄融合成中國(guó)美學(xué)新基因。

唐代創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰，而盛唐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大慣性，使得安史之亂后，即使在藩鎮(zhèn)割據(jù)、兵禍未斷的情況下，都城長(zhǎng)安的繁華仍勝前朝。唐一代的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文所成就的藝壇繁榮、絢爛，與其說(shuō)花開(kāi)在盛唐，毋寧說(shuō)怒放在中晚唐。“元和（806-820年）而后，詩(shī)道浸晚，而人才故橫絕一時(shí)。若昌黎之鴻偉，柳州之精工，夢(mèng)得之雄奇，樂(lè)天之浩博，皆大家材具也……（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）

作為時(shí)代精神的代表，唐一代哲學(xué)的最突出特征，是歷經(jīng)崇道、崇佛、儒釋道三教聚散捭闔，佛教納儒釋形成最具中國(guó)特色的禪宗，而儒教亦因時(shí)“通和”佛道而氣象一新（尤其深刻影響到后來(lái)的宋代理學(xué)），儒、禪、道三教進(jìn)而走上兼蓄和融合之路。這一特征深刻影響到中國(guó)文化，成為傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的新基因。

李唐初興，自高祖李淵到太宗李世民都“崇道尊祖”。貞觀十一年，李世民再頒詔令“道在佛上”，并認(rèn)老子為祖宗。詔令稱(chēng)：“自今以后，齋供行立，至于稱(chēng)謂，其道士女冠可在僧尼之前，庶敦本之俗，暢于九有，尊祖之風(fēng)，貽諸萬(wàn)葉?！钡钍烂袷菤v史上少有的胸懷雄才大略的帝王，深知“三教并用”是治世之要，且須因時(shí)而化。在“崇道尊祖”的同時(shí)，太宗亦建寺?tīng)I(yíng)齋，禮敬玄奘，并親撰《圣教序》。到武周改朝，則天皇帝自號(hào)為彌勒轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)而尊崇華嚴(yán)、禪宗，其中既有治術(shù)權(quán)謀，更有深刻的社會(huì)根源。那個(gè)時(shí)候，大唐統(tǒng)治階層的封建品級(jí)結(jié)構(gòu)的“再編制”漸趨完成，魏晉沿襲下來(lái)的門(mén)閥大族被抑制而漸趨勢(shì)微，庶族在政治地位上取得優(yōu)勢(shì)。武周時(shí)在科考取士的六科基礎(chǔ)上增置一史、三史、開(kāi)元禮、學(xué)究等科，以進(jìn)士科獨(dú)占鰲頭。庶族得以大量進(jìn)入統(tǒng)治階層和治理中樞。當(dāng)日武周抑士揚(yáng)庶的步幅之大，可在《太平廣記》中唐張鷟所做的譏諷文略見(jiàn)一斑。張?jiān)凇冻皟L載》中寫(xiě)道：“偽周革命之際，十道使人天下選殘明經(jīng)進(jìn)士、及下村教童蒙博士，皆被搜揚(yáng)，不曾試練，并與美職。塵黷士人之品，誘悅愚夫之心?！?/p>

庶族崛起，社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治需要為之一變，為武周所尊崇的禪宗自五祖至六祖完成了對(duì)佛理“革新”，兩者間的機(jī)緣之巧合，有歷史因素更離不開(kāi)當(dāng)日的現(xiàn)實(shí)。六祖革新禪宗，根本上把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的孟子、莊子的思想融入其中。如果說(shuō)，六祖慧能的“心即真如”“頓悟成佛”“凡夫即佛”，在融合儒、道兩教上還不著痕跡，而到了其弟子神會(huì)處，則大膽地把世俗進(jìn)身入仕的道路與禪宗的成佛之路作類(lèi)比，可謂驚世駭俗。“世間有不思議，出世間亦有不思議。世間不思議者，若有布衣頓登九五，即是世間不思議者。出世間不思議者，十信初發(fā)心，一念相應(yīng)，便成正覺(jué)。于理相應(yīng)，有何可怪？此明頓悟不思議?！庇终f(shuō)：“出世而有不思議之事，聞?wù)f者即生驚疑，今見(jiàn)在世不思議事有頓者，信否？……如周太公、殷傳說(shuō)，皆竿釣板筑，而簡(jiǎn)在帝心，起自匹夫，位頓登臺(tái)輔，豈不是世間不思議之事？”（敦煌本《神會(huì)語(yǔ)錄》（《南陽(yáng)和尚問(wèn)答征義集》）。禪宗在唐中期變革的影響極其深遠(yuǎn)且廣泛。武漢大學(xué)的肖萐父先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》中得出這樣的結(jié)論：禪宗在一定程度上結(jié)束了佛教哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，并以極端的唯心主義的充分發(fā)揮而走向自我否定，終結(jié)了前期封建社會(huì)整個(gè)唯心主義思潮。其后的柳宗元對(duì)禪宗“革命”和儒、禪、道的融合作了深刻反思與思辯，推進(jìn)以儒教為主干三教融合，以他和劉禹錫為代表的中唐唯物主義哲學(xué)體系橫空出世。研究柳宗元，尤其不能忽視其在中國(guó)哲學(xué)史上的重要地位。

（二）從哲學(xué)上“統(tǒng)合儒釋”到美學(xué)上的反“秀麗雄深”

既然哲學(xué)總是與自己時(shí)代的倫理、科學(xué)、藝術(shù)有深刻的瓜葛牽連，總包涵、包括或代表著時(shí)代一流的某些東西。從柳宗元哲學(xué)思想中，不難發(fā)現(xiàn)與他的美學(xué)思想和美學(xué)實(shí)踐中的“瓜葛牽連”，而且一些“瓜葛牽連”如此緊密，根本無(wú)法分開(kāi)。

“縱覽史乘，凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無(wú)可如何者。雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂(lè)，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長(zhǎng)大重之度量衡購(gòu)入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣?！保愐≈对自?shī)箋證稿》頁(yè)85）陳寅恪先生所說(shuō)的元稹、白居易時(shí)代的新舊嬗變，柳宗元即在其中，柳宗元較白居易小一歲。柳宗元沒(méi)有身泰名遂，也沒(méi)有“消滅而后已”，他以儒為支撐，以道而自適，以佛而洞察，在新舊嬗變之際，達(dá)到了人生的新高度。

自魏晉以降，士族豪族皆遵儒教，至中唐品級(jí)編制之變，士族地位方才下降。柳宗元的家族是河?xùn)|望族。柳24歲以博學(xué)鴻詞科進(jìn)士入仕，正值士、庶兩族品級(jí)“再編制”的完成之時(shí)。柳宗元參與的王叔文永貞革新，至今仍存士、庶之爭(zhēng)議，正是時(shí)代使然。

柳宗元遵儒教，是無(wú)庸置疑的。初入官場(chǎng)，他即“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書(shū)》）。初唐至中唐，帝王崇佛崇道，但政治依然宗儒，只是儒教的功用已無(wú)從發(fā)揮。如陳寅恪先生在《論韓愈》中說(shuō)：“唐太宗崇儒學(xué)，以統(tǒng)治華夏，然其所謂儒學(xué)，亦不過(guò)承南弱朝以來(lái)正義義疏繁瑣之句章耳。又高宗、武則天以后，偏重進(jìn)士詞科之選，明經(jīng)一目?jī)H為中材以下進(jìn)取之途徑，蓋其所謂明經(jīng)者，止限于記誦章句，絕無(wú)意義之發(fā)明，故明經(jīng)之科在退之時(shí)代，已全失去政治社會(huì)上之地位矣（詳見(jiàn)拙著唐代政治史述論稿上篇）。 ”

另一方面，柳宗元研佛也是一貫的。他受母親影響信佛，佛緣延續(xù)一生。永州困厄之時(shí)佛教予他安慰與解脫。期間，他喜與和尚交往，因?yàn)楹蜕小安粣?ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安”，而對(duì)官場(chǎng)上的“逐逐然唯印組為務(wù)以相軋”（《送僧浩初序》）深?lèi)和唇^。因武周等帝王力倡崇佛，特別是華嚴(yán)和禪學(xué)，禪宗吸納儒、道二教，促成中國(guó)化了的佛教在理論上的大發(fā)展，《壇經(jīng)》更成為唯一由中國(guó)人著述的佛經(jīng)。柳宗元研佛，深諳佛教教義的博大精深，更對(duì)禪宗變革帶來(lái)的影響有深刻認(rèn)識(shí)。但柳宗元著眼于安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)，對(duì)佛教和儒教的社會(huì)功用更有清醒而理智的認(rèn)識(shí)。柳宗元最終站在了儒教的中軸線(xiàn)上，力推永貞革新，力倡古文運(yùn)動(dòng)。對(duì)于三教和諸子，他呼應(yīng)融合，采取的態(tài)度是以儒為基點(diǎn)，“諸子合觀”、“夷夏若均”、“伸長(zhǎng)黜奇”，并用以“佐世”。此種“改造式融合”構(gòu)架方式，氣勢(shì)之恢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代一般人的哲學(xué)探索，是一種清醒、深邃的文化自覺(jué)。

在柳宗元看來(lái)，儒學(xué)可以“施于世，及于物”（《關(guān)徐從事北游序》），佛教可以“誘掖迷濁”（《送人浚上人歸淮南鄞省序》）、引人“趣于仁愛(ài)”（《柳州復(fù)大云寺記》），道教可以使“生人之性得以安”（《簽周君巢餌久壽書(shū)》），三教有“抵牾而不合”處，但“皆有以佐世”，應(yīng)以孔子之道，“通而同之”。

柳宗元“統(tǒng)合儒釋?zhuān)麥煲蓽保ā端臀臅成先说俏迮_(tái)遂游河朔序》），“通其學(xué)”用以佐世，顯示了兼收并蓄的包容雄心，與韓愈等人迥異。對(duì)于韓愈等對(duì)他“病余與浮圖言，訾余與浮圖游”的責(zé)難，柳宗元一笑置之：“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。”“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合”。“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合”（《送僧浩初序》）。不僅如此，柳宗元更在《送元十八山人南游序》中化解儒道二教的矛盾：“太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗……”

終其一生，柳宗元居廟堂之日少，但畢竟是人在江湖，匡國(guó)濟(jì)世的情懷揮之不去。對(duì)于諸子百家，柳宗元選擇以儒家的立場(chǎng)，以經(jīng)世的態(tài)度，在博大的襟懷和清醒的思維，作“合觀”，“通而同之”，成為唐代三教融合的代表性人物。儒釋道雜糅，是其哲學(xué)思想的來(lái)源和基礎(chǔ)。

基于此，柳宗元在美學(xué)思想上及美學(xué)實(shí)踐上自覺(jué)與時(shí)代意識(shí)同頻共振，以“人生之詩(shī)”相和。其重要表現(xiàn)就是 洞悉“時(shí)代聲調(diào)”，對(duì)盛唐之美反其道而動(dòng)。

盛唐之美，河南大學(xué)教授張?jiān)迄i認(rèn)為可分做兩種，一種是如明代胡應(yīng)麟所謂“盛唐一味秀麗雄深”（《詩(shī)藪》），李白、張旭為代表；一種是形式與內(nèi)容統(tǒng)一的規(guī)范美、標(biāo)準(zhǔn)美，以顏真卿、杜甫為代表。作為文壇的領(lǐng)軍人物，柳宗元、韓愈等將駢文作為突破口，舉起了古文運(yùn)動(dòng)的大旗。盛于六朝的駢文，至初唐和盛唐時(shí)，仍占主要地位，帝王為文皆尚浮華。駢體極度講究的程式，不僅是內(nèi)容的無(wú)病呻吟，更窒息了創(chuàng)新力，回避了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”不是單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，韓柳籍此以復(fù)興儒道、回歸正統(tǒng)以“佐世”。古文運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)的是中唐審美的深刻變化。柳宗元自覺(jué)與時(shí)代意識(shí)同頻共振，力倡“文者以明道”，文章要“輔時(shí)及物”，在形式和內(nèi)容上，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，一改盛唐的“一味秀麗雄深”，大膽地突破既有的形式。

柳詩(shī)僅百余首，但為世人所重?！傲雍裨?shī)在陶淵明下，韋蘇州（應(yīng)物）上。退之（韓愈）豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！保ā对u(píng)韓柳詩(shī)》）又說(shuō)，柳宗元、韋應(yīng)物的詩(shī)是“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）。如蘇軾所說(shuō)，柳宗元詩(shī)兼有簡(jiǎn)潔、靖深、溫麗、含蓄之長(zhǎng)，在自然、樸實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了幽遠(yuǎn)的情思。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，柳詩(shī)中常常出現(xiàn)的是一種空曠孤寂的意境。

（三）寫(xiě)心寫(xiě)意、由實(shí)向虛對(duì)“文以載道”的反動(dòng)

事實(shí)上，中唐起，以儒家教義作為藝術(shù)基礎(chǔ)的美學(xué)觀念，是彼時(shí)代階級(jí)價(jià)值的取向，但正是在這些“文以載道”、“詩(shī)以采風(fēng)”的倡導(dǎo)者身上，潛藏和醞釀著一種深刻的矛盾。矛盾產(chǎn)生于理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，包括宦海沉浮、市朝傾軋，也包括文人身上的某些習(xí)氣。這些內(nèi)在的矛盾，改變了審美的取向。以柳宗元為例，他的面對(duì)捕蛇者不堪重負(fù)的“苛政猛于虎”的憤激與獲詔回京后“疑比莊周夢(mèng)，情如蘇武歸”（《朗州竇常員外寄劉二十八詩(shī)，見(jiàn)促行騎走筆酬贈(zèng)》）的狂喜，是對(duì)朝廷的矛盾，他的“文者以明道”、“輔時(shí)及物”的主張與其峭潔清遠(yuǎn)、遺世獨(dú)立的山水文章，是對(duì)處境的矛盾。以柳宗元為代表，中唐的美，依然風(fēng)流瀟灑，但總開(kāi)始染上一層薄薄的孤冷、傷感和憂(yōu)郁。

體現(xiàn)柳宗元文學(xué)最高成就的山水游記，最能體現(xiàn)出對(duì)正統(tǒng)審美的反動(dòng)。柳宗元的山水游記，形式不拘一格，語(yǔ)言揮灑自如，有時(shí)還與他反對(duì)的駢文結(jié)合，無(wú)定勢(shì)，越規(guī)范。在內(nèi)容上則充分體現(xiàn)了思想的雜糅。在永州，柳宗元游寺廟，晤高僧，寄情山水，入佛甚深。在柳州，柳宗元作禪學(xué)著作《曹溪禪師碑》。贊嘆慧能人師之禪說(shuō)：“今布天下，凡言禪者皆本曹溪。”他在碑文中弘揚(yáng)慧能的佛學(xué)思想，突出有兩點(diǎn)：一是“始而性善，終而性善”，二是“不假耕耘，本自靜矣”。禪宗對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響十分重大。其“離相無(wú)念”主張強(qiáng)調(diào)在世俗的感性之中向精神的理想境界超越， 在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域直接促使傳統(tǒng)的感官驗(yàn)證式的藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向以?xún)?nèi)心感悟?yàn)橹鞯膶徝婪绞剑?其“自性頓現(xiàn)”主張強(qiáng)調(diào)人的主體性， 促使中晚唐以后的藝術(shù)創(chuàng)造由偏重寫(xiě)景、寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向偏重寫(xiě)心、寫(xiě)意； 其“法由心生“主張突出了人的主觀精神， 使中晚唐以后的審美指向發(fā)生了由實(shí)向虛、由外向內(nèi)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。（杜道明《禪宗頓說(shuō)與中古代美學(xué)嬗變》，而柳宗元的山水游記在內(nèi)容上，體現(xiàn)了理想超越、寫(xiě)心寫(xiě)意和由實(shí)向虛的變化。

需要指出的是，提出“文以載道”主張的韓愈與柳宗元雖同為古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，但“文以載道”和“文者以明道”并不盡相同。柳宗元主張彰顯的“道”，除了強(qiáng)調(diào)有益于社會(huì)、人生，還著意于自然之道。他的后期的山水名篇，正是對(duì)自己主張的躬身踐行。