吳彬海

理，本指物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序，有時是指邏輯之理，有時指的是理性，有時也是事物的規(guī)律，是非得失的標準……理，正是多年來人們一直在尋找著的冥冥中的支配力量。我們迫切地尋找著理，并使用著理。

理是客觀存在著的。朱熹在《觀書有感》中寫道：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！彼穼さ搅饲宄旱脑?，在程朱理學(xué)家眼里，理是宇宙萬物的本源。物理學(xué)家牛頓在蘋果樹下被熟透的蘋果砸中，受啟發(fā)而在后續(xù)的研究中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，這是宏觀世界物理學(xué)的奠基石。

理，也可以是帶著理智之光的理性。在孟德斯鳩等一些理性主義思想家眼里，理是人所共有的意志，它不為宗教權(quán)威等屈服。于是，孟德斯鳩將人從迷信、愚昧中解放，將理與法融于一身，推出了他切實的、具體的、貫徹了近代理性精神的法律觀。

我們的客觀世界有著眾多學(xué)習理、應(yīng)用理的例子。相傳，魯班就是從芒草齒狀的邊緣形狀可以輕易割傷皮膚這件事得到啟發(fā)，發(fā)明了實用的魯班鋸。

古人如此，現(xiàn)代社會的繁榮與科技日新月異的進步也是因為應(yīng)用了研究中發(fā)現(xiàn)的“理”——事物的規(guī)律。人們采用穩(wěn)固的建筑結(jié)構(gòu)造出高聳入云的摩天大樓，依靠空氣動力與眾多高科技手段使重達幾百噸的飛機也能翱翔于萬米高空，這些都是明理而“行理”——應(yīng)用“理”的例子。

客觀物質(zhì)生活需要明理行理，精神生活也同樣需要。如果在精神層面不明理也不行理，人很可能會被色彩斑斕的物質(zhì)世界所異化。知人性、明事理，方為智者。“一理可以貫萬事，一心可以宰萬物”，有理走遍天下，無理寸步難行。

明理是智者，行理是巨人。清代開國狀元傅以漸在京城任職時，收到家中因宅基糾紛而求助的信，他回道：“千里來書僅為墻，讓他三尺又何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰丝戳T，有所感觸，主動讓出三尺，鄰居也讓出三尺，“六尺巷”流傳千古；習近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)回答學(xué)生問題時指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷暯皆诮?jīng)濟與環(huán)境之間，明確地傾向了環(huán)境保護，不僅體現(xiàn)了將百姓福祉放在心上，更是讓人看到其目光的遠大。他們懂得理，并真正地將理運用起來，不可不稱之為生活的智者、行理的巨人。

然而，正如韓寒所說：“我們懂得了很多道理，卻仍舊過不好這一生?！边@是因為明理本是一個艱巨的過程，間接的知識獲取容易，但是切實領(lǐng)會卻很難，切實領(lǐng)會后將其付諸實踐更需要智慧和魄力。只有當知行合一的時候，我們才能真正地游刃有余地處理世間諸事，才可以做到事無不達。

【教師評點】文章中理的內(nèi)涵是廣泛的，囊括了材料中呈現(xiàn)的大部分理，這也正是文章的精巧之處。雖然理有很多，但是中心只有一個——知理而行。這個中心將所有的“理”統(tǒng)一起來，并且將重心向“行”傾斜，處理方面可謂得當。

除此之外，文章的思路清晰有序，從自然中的理談到信仰中的理性，由淺入深；從古代人對理的應(yīng)用到現(xiàn)代人對理的應(yīng)用，時間線索清晰；從理在客觀物質(zhì)生活中的應(yīng)用，到理在精神生活中的應(yīng)用，逐層遞進，立意更顯高出一籌。

編輯/李躍