查翠琴 劉 威

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230031）

徽州，又名新安，歷宋元明清四代，轄一府六縣：歙縣、黟縣、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門，是徽商的發(fā)祥地。明清時(shí)期徽商雄稱中國(guó)商界，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)” “徽商遍天下”之說(shuō)。[1]村落是以記憶為存的，歷史文化的積累塑造了鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，留下無(wú)法湮滅的歷史痕跡，賦予村落不同的樣貌與文化品格，因此，村落的個(gè)性特色是村落植根于此的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生態(tài)的集體歷史與記憶。

一、敘事性：徽州建筑的歷史書寫

“人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)，所以一說(shuō)，移民并不單純是人口的遷移，本質(zhì)上更是一種文化的遷徙”。[2]士族的流入不僅給徽州地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，也帶來(lái)了禮樂(lè)文化和等級(jí)化的建筑、墓葬制度。魏晉南北朝時(shí)期，程氏、鮑氏等中原大家族遷入徽州，聚族而居，尊祖敬宗，使當(dāng)?shù)厝藦脑嫉纳耢`崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的崇拜。[3]中原文明開始與古越文化融合。兩地文化和而不同但是卻能和諧共生，最直接的體現(xiàn)便是建筑形式的變化。由于大量中原人口的涌入，空間被擠占，先民選擇蓋造樓房解決人稠地狹問(wèn)題。

徽商崛起于明朝中期，徽派建筑風(fēng)格也正是在這個(gè)時(shí)期成形。因此在他們積累了雄厚的資本后會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金來(lái)建造宅第、宗族祠堂、書院、庭園等。如志譜中所記：“廣田園盛甲一方”，“買墩筑室，興寄幽邈……美輪美奐，雄視一方”，“筑室買田，立綱振紀(jì)，家聲文物，煥然一新”，“以沉檀諸香木為之，雕琢人物細(xì)鏤如畫”[4]明朝時(shí)期的建筑式樣大多承襲前代，但建筑規(guī)模宏大，講究氣勢(shì)。徽州商人“賈而好儒”，徽州士人“儒而好賈”，因此徽州建筑無(wú)疑融合了商儒共同的文化與藝術(shù)追求。不少徽商通過(guò)捐資走上官途，這種捐官的做法提升了徽商的社會(huì)地位。[5]清代是經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)期，也是建設(shè)的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是徽商投入建設(shè)的資金力度，還是新安文學(xué)對(duì)徽州的廣泛影響，民居在明代建筑基礎(chǔ)上更為華麗出眾。

二、可讀性：作為視覺符號(hào)的徽州建筑

徽派建筑中古民居、古祠堂、古牌坊最負(fù)盛名，被譽(yù)為“徽州三絕”。古民居作為徽州文化的內(nèi)核，它不僅是物質(zhì)實(shí)體，更是一種符號(hào)化的表征?；罩菝窬拥恼w布局深受中國(guó)封建思想的影響，其平面格局呈“凹”字形、“H”字形、“回”字形、“日”字形等形狀?；罩菝窬油ǔＪ莾蓪踊蛘呷龑拥臉欠?，屬“四水歸堂”式建筑，即沒有院落只有小小的天井，天井的功能是匯聚雨水，寓意“肥水不流外人田”。[6]徽州的民居負(fù)載了濃郁的文化氣息，這或許與徽商“賈不忘儒”思想有關(guān)。徽州古民居建造強(qiáng)調(diào)整體性，亦講究文武之美，高墻封閉，馬頭翹腳者謂之“武”，方正者謂之“文”，一“武”一“文”相映成趣，黑瓦白墻，色彩典雅大方。

聚族而居的徽州古村落中，宗祠的地位舉足輕重，營(yíng)建的民宅、園林、牌坊皆以其為中心?；张山ㄖ械撵籼蒙钍荜愔炖韺W(xué)的影響，“舉宗大事，莫最于祠，無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖，是尚為大家乎？”也就是說(shuō)，在徽州民眾心中，祠堂不僅僅是舉辦祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所更是一種精神信仰符號(hào)，可以強(qiáng)化血緣關(guān)系增強(qiáng)族群的凝聚力。祠堂的建設(shè)與維護(hù)以及翻修擴(kuò)建需要龐大的資金投入，在一定程度上講，正是徽商的興旺與支持，以祠堂為中心的宗族生命線才得以延續(xù)。

中國(guó)牌坊類似于外國(guó)的紀(jì)念碑，是一種起表彰作用的建筑，可以說(shuō)，牌坊是徽州文化的一種象征物，尤其是被稱作“東南鄒魯”的徽州禮教文化的物化象征。只有透過(guò)一座座貌似凱旋廣場(chǎng)的牌坊，我們才能真正深入徽州人，特別是徽州商人的內(nèi)心世界，洞徹他們生活中的精神目標(biāo)?；罩菖品唤ㄖ侵袊?guó)古典建筑中的一小部分，但卻蘊(yùn)含著建筑、風(fēng)俗、社會(huì)、倫理、道德等。

三、集體記憶的生成與延續(xù)

（一）建筑本身對(duì)集體記憶的建構(gòu)

建筑彰顯著地域文化特色，人們的日常生活離不開林立的大小建筑，人們同建筑天然存在密切的關(guān)系，這種關(guān)系同時(shí)也連接起人們同其他事物的聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑是人們長(zhǎng)期生活生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，是對(duì)自然環(huán)境、氣候條件以及地形地貌的回應(yīng)，建筑的精神依然存在于背景之中。舊磚瓦與傳統(tǒng)建筑技藝的結(jié)合將時(shí)間凝固成永恒，從而喚起當(dāng)代人的共同記憶。

集體記憶作為聯(lián)結(jié)過(guò)去和現(xiàn)在的記憶空間，在構(gòu)建文化認(rèn)同感上還依賴表征體系易讀性的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，任何符號(hào)信息的輸出都必須建立在游覽者可接受的范圍內(nèi)。這里的“可接受”不僅僅是指居住或者游覽群體存在的個(gè)體差異，也涵蓋該群體所處的生活文化空間。在這個(gè)生活文化空間中，具有某種現(xiàn)實(shí)屬性的共享生活觀。以徽州建筑中民居為例，徽州民居一個(gè)重要特征就是“四水歸堂”與“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處?；罩莸慕ㄖL(fēng)格與當(dāng)代的自然觀一脈相承，通過(guò)巧妙構(gòu)思展示了中國(guó)古代的燦爛文化。

（二）大眾傳媒對(duì)集體記憶的重塑

大眾傳媒可通過(guò)對(duì)報(bào)道對(duì)象的儀式化呈現(xiàn)來(lái)克服時(shí)空障礙，從而勾連起歷史與現(xiàn)實(shí)，將民眾記憶與當(dāng)下情境的結(jié)合，這可看作大眾傳媒利用視覺影像展現(xiàn)文化符號(hào)，并使其成為社會(huì)合法性與合理性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，意在讓受眾的情感與所報(bào)道的對(duì)象建立聯(lián)系從而構(gòu)建起受眾的媒介議程。

2019年2月份中新網(wǎng)報(bào)道《安徽黃山十年斥資逾95億元保護(hù)徽州古建筑》，文中提到“黃山市有‘中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村’17個(gè)、‘中國(guó)傳統(tǒng)村落’92個(gè)、‘安徽省傳統(tǒng)村落’168個(gè)，全市現(xiàn)有8000多處地面文物遺存”，顯示了大眾傳媒對(duì)徽州建筑地位的重視，同時(shí)強(qiáng)調(diào)黃山市通過(guò)對(duì)古民居、古祠堂、古戲臺(tái)等建筑的修復(fù)，保護(hù)和傳承了徽派傳統(tǒng)民居建筑營(yíng)造技藝、徽州三雕等非遺項(xiàng)目，也為扎根于民間的徽州祠祭、徽劇、徽州民歌、徽州目連戲等非遺項(xiàng)目的生存空間進(jìn)行了良性修復(fù)。

2019年5月份徽州行署文教局老樓（原屯溪市政府辦公樓）被掀瓦后被拆石階，新京報(bào)在報(bào)道時(shí)從歷史價(jià)值、紅色記憶、建筑風(fēng)貌三個(gè)維度闡述老樓不該拆，并且通過(guò)采訪民眾，從民眾之口講述老樓的歷史，從而喚起時(shí)代記憶。大眾傳媒對(duì)于國(guó)家和民族的歷史文化的呈現(xiàn)并非都是基于事實(shí)本身的而通常是根據(jù)利益需要而做出的一種選擇性描述，其目的是以民眾的歷史記憶、文化以及身份認(rèn)同更好地融合在一起。

四、結(jié)論

在當(dāng)前全球化語(yǔ)境下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷重構(gòu)著社會(huì)發(fā)展，并且這種重構(gòu)是翻天覆地?zé)o孔不入的，在這個(gè)時(shí)代里沒有國(guó)家是孤島同樣也沒有一個(gè)地方是孤城孤村。有的地方主動(dòng)加入了全球化進(jìn)程，成為全球流動(dòng)分配與合作生產(chǎn)的節(jié)點(diǎn)，有的地方則被動(dòng)加入?！霸谝粋€(gè)普遍充斥著組織崩潰、制度喪失正當(dāng)性，主要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)消失無(wú)蹤，以及文化表現(xiàn)朝生暮死的歷史時(shí)期里，認(rèn)同變成是主要的，有時(shí)甚至是唯一的意義來(lái)源?！盵7]在全球化浪潮中，無(wú)論是主動(dòng)參與還是被動(dòng)整合的地方，都在一定程度上面臨著地方記憶、集體記憶、文化傳統(tǒng)的不斷消解的危險(xiǎn)，而基于此建立起來(lái)的地方認(rèn)同也受到?jīng)_擊，激發(fā)了人們對(duì)“地方消失”的警覺。徽州建筑作為傳承記憶的媒介，其文化內(nèi)涵也不局限于精美的靜態(tài)古建，更融合了動(dòng)態(tài)的民俗民間藝術(shù)的展示，不僅是“徽州民間民俗生態(tài)園”，更是靜態(tài)的“徽州民俗博物館”，所以在當(dāng)代社會(huì)如何留住建筑、留住記憶、留住傳統(tǒng)亦是我們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題。