劉一播 中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 河北民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

一、文化協(xié)同發(fā)展的視野下“吵子會(huì)”的音樂(lè)內(nèi)涵

“吵子會(huì)”是流傳于京津冀地帶的民間器樂(lè)樂(lè)種。它作為當(dāng)?shù)孛耖g花會(huì)中會(huì)檔之一，被國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在京津冀城鄉(xiāng)每年“正月十五”舉辦的民間廟會(huì)花會(huì)宗教民俗儀式場(chǎng)景中，都可以看到“吵子會(huì)”的“身影”。在傳統(tǒng)與文化層面上，“吵子會(huì)”音樂(lè)已經(jīng)成為人們祈求神明，祈福祈雨，祈求風(fēng)調(diào)雨順，期盼共享太平盛世生活美好愿望的文化載體，根深蒂固，歷久旎新，從歷史感觀和民族意志來(lái)看，它聚合了京津冀地區(qū)民間音樂(lè)文化的內(nèi)涵與特性。

(一)獨(dú)享的因緣美名。在討論“吵子會(huì)”名字時(shí)，用“獨(dú)有其名”來(lái)形容，并不為過(guò)，因?yàn)樵诋?dāng)今，以“吵子會(huì)”命名的民間吹打樂(lè)，僅見(jiàn)于京津冀一帶，其他地區(qū)民間吹打樂(lè)并無(wú)此稱謂，也就是說(shuō)，在我國(guó)民間音樂(lè)領(lǐng)域里，它屬于“獨(dú)樹(shù)一幟”。

“吵子會(huì)”之所以能夠在京津冀一帶傳沿盛行，之所以能夠形成區(qū)域效應(yīng)，其原因是多方面的。首先，京津冀“地域一體、文化一脈”的深厚地理環(huán)境及文化淵源背景，締造了易于溝通平臺(tái)，使三地文化長(zhǎng)時(shí)期交流與融合，形成獨(dú)具特色的音樂(lè)文化氛圍；其二，共同的文化傳統(tǒng)，相同的歷史閱歷，促使京津冀地區(qū)人民文化記憶、文化認(rèn)同理念上，保持著相對(duì)固定的一致性。它表現(xiàn)為與本區(qū)域內(nèi)人民群眾生活密不可分的傳統(tǒng)文化民俗，生活習(xí)慣、審美取向，以及世代相承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它都顯現(xiàn)出鮮明的同源共生、相通共享的整體性特征；其三，從民間器樂(lè)傳延規(guī)律來(lái)看，“吵子會(huì)”民間藝人的傳藝，總是以某一點(diǎn)位為中心，呈環(huán)狀進(jìn)行延伸傳播，使得民間音樂(lè)文化衍生與存在，僅能局限于固定的自然區(qū)域內(nèi)，無(wú)意識(shí)地造成了音樂(lè)種類形態(tài)大體雷同，而形成了具有相同或相似的區(qū)域特色音樂(lè)。從總體來(lái)說(shuō)，京津冀地區(qū)共同擁有輝煌燦爛的歷史文化，在中華文明版圖中占有重要地位，山水相依與地緣相接的地理一體性，民間習(xí)俗和傳統(tǒng)文化同源共生的相通性，以及持久永恒的相同歷史文化記憶，使得吵子會(huì)在京津冀區(qū)域內(nèi)世代相傳。

(二)獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。目前，“吵子會(huì)”在京津冀城鎮(zhèn)村落中，已經(jīng)流傳了百年甚至幾百年了，它一般有父子家族式和師徒傳代式兩種傳承方式，我們以承德豐寧縣八間房村吵子會(huì)為例證，闡釋它的音樂(lè)元素及風(fēng)格特色。從古至今，京津冀民間吹打樂(lè)吵子會(huì)主要擔(dān)負(fù)民間廟會(huì)、花會(huì)等民俗儀式用樂(lè)，在通常情況下，吵子會(huì)演奏形式分為兩種：一是列隊(duì)邊走邊演奏，這種形式主要適用于走會(huì)、迎神、接神、串街等；二是樂(lè)手圍坐大桌演奏，主要適用于廟會(huì)、寺廟內(nèi)娛神等場(chǎng)合，在樂(lè)器配置上，主要由吹樂(lè)器和打樂(lè)器組成，吹管樂(lè)器以嗩吶為主，打擊樂(lè)器有皮鑼、大鈸、大鐃、鼓等，對(duì)于耍鈸人的耍鈸姿式，強(qiáng)調(diào)整齊一致?！俺匙訒?huì)”演奏，除齊奏、獨(dú)奏外，還有伴奏，演奏曲牌以具有民族特色傳統(tǒng)牌子為主，或演奏當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)，演奏員皆為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，樂(lè)隊(duì)具體分工：皮鑼為樂(lè)隊(duì)指揮，嗩吶與打擊樂(lè)輪換演奏，而以燎亮的嗩吶吹奏旋律，以鼓、鑼、鈸、鐃等加以烘托，吹打并用，錯(cuò)落有致，亦吹亦打，時(shí)合時(shí)分，既變化有序，又渾然一體，呈現(xiàn)吹奏樂(lè)與打擊樂(lè)的靈活組合與音響共鳴的特征，音樂(lè)表現(xiàn)力堅(jiān)定沉穩(wěn)、慷慨激越、粗獷豢放、熱烈歡快、氣勢(shì)恢宏、剛毅雄健，展現(xiàn)了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。①

(三)不滅的文化印記。首先，“吵子會(huì)”是我國(guó)傳統(tǒng)民間“會(huì)社”體制的延續(xù)，會(huì)首主導(dǎo)會(huì)檔事宜。目前，稱“會(huì)”與“社”者，皆為城市區(qū)街和城鄉(xiāng)村落與宗教信仰、民俗禮儀相關(guān)的民間音樂(lè)組織，但仍留有舊時(shí)民間傳統(tǒng)“行會(huì)”的性質(zhì)和痕跡；其次，“吵子會(huì)”是京津冀的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。時(shí)至今日，它仍在以活態(tài)沿傳流變形式存在，豐寧八間房村吵子會(huì)被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，許多村鎮(zhèn)被列為省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了國(guó)家相關(guān)部門認(rèn)可，體現(xiàn)了各級(jí)政府對(duì)京津冀地帶流傳的這一“以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)”②的高度重視；再次，“吵子會(huì)”是呈現(xiàn)宗教信仰的文化載體。京津冀地區(qū)屬于多民族雜居區(qū)域，宗教活動(dòng)較多，作為宗教信仰，它屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)歷史衍傳的一種特殊的文化現(xiàn)象，但是，“宗教作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有重要影響”③。京津冀地區(qū)有漢族儒道、佛教，滿、蒙族薩滿教，回族伊斯蘭教等，在區(qū)域內(nèi)多種宗教文化呈現(xiàn)了獨(dú)特的文化形態(tài)，供奉佛祖、神仙、三官爺、九龍王、關(guān)公等神靈，多種信仰，多神崇拜，使得“吵子會(huì)”用樂(lè)之功用得以顯見(jiàn)，娛神、娛鬼及娛人，在祭祀儀式中用樂(lè)與神明溝通，為人們祈求健康、平安、避災(zāi)、避禍、驅(qū)邪、求財(cái)，滿足人們的心理需求，以它特有的方式，營(yíng)造社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)，“吵子會(huì)”所蘊(yùn)含正能量，以及它那些不滅的歷史文化記憶，賦予了它巨大的“魔力”，而在地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)事業(yè)中，都起到了不可忽視的作用。

二、京津冀文化協(xié)同發(fā)展視野下“吵子會(huì)”的借力驅(qū)動(dòng)

“吵子會(huì)”它扎根于京津冀民間這片沃土之中，長(zhǎng)期以來(lái)，它與那里人民同生共存，已成為本鄉(xiāng)本土民眾的“精神世界支柱”，所以，它需要在京津冀文化協(xié)同發(fā)展大趨勢(shì)、大格局中，以京津冀協(xié)同發(fā)展為引擎，抓住機(jī)遇，借力驅(qū)動(dòng)，拓展發(fā)展空間。

(一)審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇。在中國(guó)浩瀚詞匯中，可以找到許多“機(jī)會(huì)難得”的詞句，從最早時(shí)期《周易》的“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”④，到唐朝張九齡的“機(jī)不可失，失不再來(lái)”，再到元代吳師道的“機(jī)會(huì)難逢形勝在，狂歌吊古漫悠悠”，這些語(yǔ)句都詮釋了機(jī)會(huì)可遇不可求之理念，乃至今日，重讀人民日?qǐng)?bào)刊登的“機(jī)遇千載難逢，新時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)準(zhǔn)備好了”⑤這篇社論，仍會(huì)使人為之而振奮，文章告訴人們，“機(jī)遇抓住了就是良機(jī)”，占有了先機(jī)，就擁有了發(fā)展的“動(dòng)力器”和主動(dòng)權(quán)。

(二)乘勢(shì)而上，與時(shí)俱進(jìn)。京津冀協(xié)同發(fā)展其勢(shì)迅猛，恰似洶涌澎湃的經(jīng)濟(jì)大潮，涌動(dòng)在京津冀這片文化資源充盈的土地上，面對(duì)著京津冀協(xié)同快速發(fā)展的大趨勢(shì)，民間吹打樂(lè)吵子會(huì)只能是順勢(shì)跟上，別無(wú)選擇。

當(dāng)然，對(duì)“吵子會(huì)”寄予厚望的人們，都期望“吵子會(huì)”能夠理性地乘勢(shì)跟進(jìn)，順勢(shì)而為之，也希望這種強(qiáng)勢(shì)跟進(jìn)中做到“知行合一”，這是極其重要的，古人王陽(yáng)明認(rèn)為，“知是行之始，行使知之成”⑥?！毒┙蚣饺匚幕I(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》提出，“加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用，聯(lián)合開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究，重點(diǎn)針對(duì)在三地具有廣泛基礎(chǔ)的河北梆子、評(píng)劇、泥人張彩塑、相聲、京劇、京韻大鼓、冀中笙管樂(lè)等非遺項(xiàng)目，拓寬交流渠道，促進(jìn)活態(tài)傳承。⑦框架協(xié)議為“吵子會(huì)”實(shí)現(xiàn)同城化謀劃、聯(lián)動(dòng)式合作、協(xié)同化發(fā)展指明了方向，因而，“吵子會(huì)”需要挖掘和打造其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也就是說(shuō)發(fā)展理念不斷強(qiáng)化，對(duì)自己文化獲得高度認(rèn)知，“提升自己的民間音樂(lè)文化品牌形象，使之產(chǎn)生更大的凝聚效應(yīng)，擴(kuò)大影響力，激活文化發(fā)展動(dòng)力，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，搭建起助力京津冀民間音樂(lè)文化活起來(lái)的大平臺(tái)”，⑧明確自己的發(fā)展方向，提高音樂(lè)文化張力，這是當(dāng)務(wù)之急。

(三)認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，借力驅(qū)動(dòng)?！膀?qū)動(dòng)”，乃是電腦軟件程序名詞(NTSTATUS)。京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施，由于擁有國(guó)家的大力支持和政策引導(dǎo)，擁有三地各行各業(yè)全力攜手參與，其利可斷金，它對(duì)于京津冀協(xié)同發(fā)展、文化先行，必將產(chǎn)生巨大的驅(qū)動(dòng)力作用。作為“吵子會(huì)”音樂(lè)本身，在“以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)助推京津冀協(xié)同發(fā)展”⑨進(jìn)程中，更需要認(rèn)準(zhǔn)發(fā)展目標(biāo)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，更需要借力發(fā)力，驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，使之在文化協(xié)同發(fā)展中，能夠占有一席之地。

三、京津冀文化協(xié)同發(fā)展視野下“吵子會(huì)”的發(fā)展構(gòu)想

(一)“吵子會(huì)”協(xié)同發(fā)展觀念的自我形成

對(duì)“吵子會(huì)”音樂(lè)的思想認(rèn)識(shí)與發(fā)展觀念上達(dá)成共識(shí)。在闡述“吵子會(huì)”文化資源整合時(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)了對(duì)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻意義，其目的為是使人們“通過(guò)對(duì)文化的整合，進(jìn)而達(dá)成思想上的共識(shí)”，⑩這段話也說(shuō)明，在文化資源的整合，需要在思想方面達(dá)到認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)的一致性，那么，對(duì)于與人類相關(guān)的任何事情，其中包括“吵子會(huì)”協(xié)同發(fā)展觀念而言，也面臨著認(rèn)識(shí)一致、行動(dòng)統(tǒng)一的問(wèn)題。“共識(shí)”，顧名思義，實(shí)際上就是共同認(rèn)識(shí)，依據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理來(lái)分析，便可知道，“共識(shí)”對(duì)于“吵子會(huì)”協(xié)同發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用，思想共識(shí)問(wèn)題，至關(guān)重要，在任何情況下都不容忽視。

眾所周知，文化協(xié)同發(fā)展，作為京津冀協(xié)同發(fā)展的重要一環(huán)，文化在一體化發(fā)展中顯得尤為關(guān)鍵，因此，京津冀三地正在攜手合作，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源和生態(tài)文化資源，而使這些文化元素，進(jìn)一步彰顯協(xié)同發(fā)展時(shí)代的文化精神。發(fā)展觀念上達(dá)成共識(shí)。

(二)“吵子會(huì)”協(xié)同發(fā)展模式構(gòu)建的“四個(gè)對(duì)接”

其一，地區(qū)與地區(qū)間實(shí)現(xiàn)整合對(duì)接。在區(qū)域聯(lián)合的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌運(yùn)作，形成合力，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，同時(shí)積極發(fā)揮中心區(qū)域核心作用，促進(jìn)三地協(xié)同發(fā)展；其二，區(qū)域與區(qū)域間運(yùn)作機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)接。在實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)的前提下，完善區(qū)域間協(xié)調(diào)、溝通、聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)渠道，運(yùn)用信息技術(shù)，構(gòu)建起三地民間吹打樂(lè)“吵子會(huì)”音樂(lè)文化聯(lián)合互動(dòng)體系；其三，發(fā)展理念與文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接。在正確發(fā)展理念指導(dǎo)下，謀劃發(fā)展，創(chuàng)新未來(lái)，同時(shí)，強(qiáng)化京津冀三地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源方面的開(kāi)發(fā)與合作，實(shí)現(xiàn)共生、共建、共享、共贏；其四，三地間“吵子會(huì)”展示、展演平臺(tái)構(gòu)筑對(duì)接。它主要體現(xiàn)在各縣、區(qū)、街、鎮(zhèn)、村等小平臺(tái)演示與區(qū)域性的大展示平臺(tái)推介，獲取認(rèn)知，拓寬發(fā)展空間。值得可喜的是，2016年5月，京津冀公共文化服務(wù)示范走廊發(fā)展聯(lián)盟11 家成員單位，簽署了“京津冀三地民間花會(huì)展演策劃方案”，在北京朝陽(yáng)區(qū)舉辦了首屆京津冀地區(qū)民間花會(huì)展演活動(dòng)，有關(guān)部門聯(lián)合運(yùn)作，為“吵子會(huì)”登臺(tái)獻(xiàn)藝展示，在這方面先行了一步，開(kāi)創(chuàng)了先例。

(三) 吵子會(huì)”協(xié)同發(fā)展構(gòu)建的有益之處

上述京津冀民間吹打樂(lè)“吵子會(huì)”的發(fā)展構(gòu)想，雖然是地區(qū)區(qū)域、運(yùn)行方式、思想觀念、展演平臺(tái)等方面的鏈接，但它終究體現(xiàn)的是整個(gè)區(qū)域文化的聯(lián)合聯(lián)動(dòng)、協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢(shì)，發(fā)揮合力，最能出效果，這是因?yàn)椤皢渭兊氖?nèi)聯(lián)動(dòng)，很難對(duì)文化資源做出最大化、最優(yōu)化的整合，而跨省聯(lián)動(dòng)則是有利于文化資源品牌線路的構(gòu)建與充分的開(kāi)發(fā)和利用”，?因而，對(duì)于民間吹打樂(lè)“吵子會(huì)”而言，“有必要強(qiáng)化跨區(qū)域聯(lián)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身文化形象的構(gòu)建以及文化資源整合能力的提升”，它事關(guān)其未來(lái)的發(fā)展前景。

1.這種發(fā)展構(gòu)建設(shè)想，它便于組織、聯(lián)合、溝通、互動(dòng)。民間吹打樂(lè)“吵子會(huì)”整和的基本點(diǎn)式，它包括：在京津冀區(qū)域內(nèi)，城鄉(xiāng)“會(huì)”“社”聯(lián)合、村鎮(zhèn)團(tuán)體互動(dòng)、人才資金配置、文化資源優(yōu)化等，將區(qū)塊間所有有形資源進(jìn)行整合，使之達(dá)到整體最優(yōu)，具有較好的條理性和系統(tǒng)性，達(dá)到有機(jī)的融合，便于組織運(yùn)作。

2.便于發(fā)揮區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，打造交流技藝平臺(tái)，促進(jìn)資源互補(bǔ)、共享、開(kāi)發(fā)與利用，提高整體水平，有利于拓寬發(fā)展空間。

3.便于發(fā)揮整體集群效應(yīng)，形成規(guī)模?！熬┙蚣絽f(xié)同發(fā)展的核心是京津冀三地作為一個(gè)整體的協(xié)同發(fā)展”?京津冀文化傳統(tǒng)模式的有效選擇和整合創(chuàng)新，其切入點(diǎn)就是改進(jìn)與優(yōu)化，從而達(dá)到有效利用。

注釋：

① 徐升、劉一播.關(guān)于八間房“吵子會(huì)”的探查與形態(tài)認(rèn)知 河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3 期 13-17.

② 李彩萍.京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 三地民間紅花會(huì)展演的啟示 博物館期刊 2016年46 頁(yè).

③ 袁媛.京津冀宗教文化歷史變遷及當(dāng)代啟示(論文)第1 章緒論1 頁(yè).

④ 君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)：語(yǔ)出《周易·系辭》.

⑤ 人民日?qǐng)?bào)2018年1月15日刊登社論文章“緊緊抓住大有可為的歷史機(jī)遇期”.

⑥ 王陽(yáng)明，明代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，明正德四年(1509年)于貴陽(yáng)文明書(shū)院，始論“知行合一”學(xué)說(shuō)，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)”。(《傳習(xí)錄中》).

⑦ 《京津冀三地文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》2014年8月28日上午，《京津冀三地文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略框架協(xié)議》在天津?yàn)I海新區(qū)舉行簽約儀式，第三部分 合作內(nèi)容 第5項(xiàng).

⑧ 李冰燕.《京津冀協(xié)同發(fā)展視域下河北省文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展路徑探索》《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2017年 第16 卷第13 期，19 頁(yè).

⑨ 趙培.以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)助推京津冀協(xié)同發(fā)展。2014.10(調(diào)查報(bào)告)《理論視野》70 頁(yè).

⑩ 劉瀟.京津冀協(xié)同發(fā)展視野下的文化體系構(gòu)建 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 2015年版103 頁(yè).

? 張萌.京津冀協(xié)同發(fā)展下提升河北省文化資源整合力的實(shí)證性研究 文化雜評(píng) 2016年第1 期 187 頁(yè).

? 姜俊衛(wèi) 京津冀協(xié)同發(fā)展下的秦皇島民間音樂(lè)文化發(fā)展策略 當(dāng)代音樂(lè) 2017年第16 期46 頁(yè).