陳思遠(yuǎn)

（仰恩大學(xué)人文學(xué)院，福建 泉州 362014）

一、互聯(lián)網(wǎng)時代基于流量的傳統(tǒng)文化傳播難題

現(xiàn)代傳播的舞臺經(jīng)歷了報紙、廣播，再到后來的電視傳媒，如今，現(xiàn)代傳播的主舞臺移至互聯(lián)網(wǎng)，意味著一種傳播速度更快、信息更豐富多元、互動性更強(qiáng)的傳播環(huán)境的到來。

在現(xiàn)代傳播的語義里，“流量”是一系列衡量傳播效果的用戶行為的統(tǒng)計，具體體現(xiàn)在點擊率、瀏覽量、加購率等一系列數(shù)據(jù)中。換句話說，促使大量受眾實現(xiàn)這一系列行為，形成龐大而相對穩(wěn)定的“流量”，是達(dá)到互聯(lián)網(wǎng)傳播效果必須做的事情。網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向互動性，意味著傳者可以與受眾進(jìn)一步互動，將“流量”變成“留量”，更精準(zhǔn)地培養(yǎng)受眾忠實度，建立社群并輻射周邊。“流量”的可利用性中的經(jīng)濟(jì)效益方面是現(xiàn)實意義非常強(qiáng)的一方面，但現(xiàn)代研究中對于“流量”經(jīng)濟(jì)效益的偏重帶來了一定的弊端。對于一些非營利性的領(lǐng)域的現(xiàn)代傳播來說，部分傳播者對“流量”產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，嚴(yán)重降低了這些領(lǐng)域利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的效果。傳統(tǒng)文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播就是一個很典型的例子。

傳統(tǒng)文化的傳播，一方面受傳統(tǒng)文化本身的特質(zhì)所影響，另一方面受傳播大環(huán)境的影響。解決傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代傳播難題的關(guān)鍵點，是解決基于“流量”的一系列問題。

數(shù)字媒介作品既承擔(dān)現(xiàn)實物質(zhì)的傳播責(zé)任，自身又具有完整作品的價值。歐陽友權(quán)在《數(shù)字媒介與文藝語境的變遷》一書中提到：“如尼葛洛龐帝所說，‘比特’已取代‘原子’而成為人類社會的基本要素，創(chuàng)作者需要面對和處理的是數(shù)字符號與虛擬空間，……，創(chuàng)作者需要在對技術(shù)的依賴和對物質(zhì)現(xiàn)實的信仰之間尋找一個平衡的支點。”[1]

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播難題，實際上也是在于技術(shù)依賴與現(xiàn)實信仰的平衡。與傳統(tǒng)文化相關(guān)的數(shù)字媒介作品的誕生，必將一定程度出現(xiàn)“祛魅”問題，這是傳統(tǒng)文化傳播者們最畏懼的問題。為了減少“祛魅”現(xiàn)象，傳播者們將研究重心放在了引導(dǎo)“流量”的渠道上，而如何創(chuàng)作吸引“流量”的數(shù)字媒介作品的問題則經(jīng)常被擱置不談。

如今傳統(tǒng)文化方面在互聯(lián)網(wǎng)上成為流量“長尾”：基本只在圈內(nèi)傳播，打不開傳播的大局面。但大部分人將原因歸結(jié)于傳統(tǒng)文化本身，指出其嚴(yán)肅、不符合時代、難還原、現(xiàn)實意義不強(qiáng)等問題，得出難以傳播的結(jié)論，看不到數(shù)字媒介的“返魅”功效。

為了適應(yīng)碎片化的時代習(xí)慣，互聯(lián)網(wǎng)傳播總會選擇有趣且能快速閱讀的形式，可以稱之為“快餐”作品。它難以完整地向公眾表達(dá)傳統(tǒng)文化的神韻，甚至為了傳播效果會角度刁鉆地選取一個與文化本身完全無關(guān)的傳播點。但實際上，這些“快餐”作品為傳統(tǒng)文化預(yù)設(shè)了“返魅”途徑?！翱觳汀弊髌纷鳛榉犀F(xiàn)代傳播規(guī)律的產(chǎn)物，就像一張大網(wǎng)，可以網(wǎng)羅大量“流量”。而這些“流量”群體就像網(wǎng)內(nèi)“雜魚”一樣，有對數(shù)字媒介作品本身感興趣的，有對某個相關(guān)領(lǐng)域的達(dá)人網(wǎng)紅感興趣的，也有想要真正踏入傳統(tǒng)文化門檻的人。而網(wǎng)羅的“雜魚”越多，獲得“好魚”的機(jī)會也就越大，“快餐”作品的“返魅”價值就體現(xiàn)在這里。研究如何創(chuàng)作出吸引“流量”的傳統(tǒng)文化相關(guān)數(shù)字媒介作品，如何“織好網(wǎng)”并“廣撒網(wǎng)”，才是真正解決傳統(tǒng)文化傳播難題的關(guān)鍵。

二、南音文化的傳播現(xiàn)狀及機(jī)遇

傳統(tǒng)模式下南音文化的傳播是以表演藝術(shù)為主的。傳統(tǒng)的舞臺表演形式具有很強(qiáng)的感染力，但同時這種傳播形式具有很強(qiáng)的局限性。首先，傳播條件苛刻，需要用很多的時間、空間、物料等，來支撐一場南音表演。其次，受眾有限，除了受演出空間所局限的座位數(shù)外，在一個特定的時間段集聚多人觀賞演出也是比較難的，并且基本局限于一個地區(qū)。最后，保存難度大。舞臺形式強(qiáng)調(diào)舞臺感染力，過去將其以紙質(zhì)記錄無法記錄聲音，將其以音頻形式記錄則無法記錄舞臺表現(xiàn)，而現(xiàn)代錄制視頻的形式也難以完美呈現(xiàn)舞臺現(xiàn)場。

吳鴻雅提出：“在以往的南音傳播中，傳播以自然傳播為主，并以自娛自樂為主要目的?！盵2]331過去的南音人自娛自樂，將南音作為生活藝術(shù)。而隨后，南音作為“鄉(xiāng)音”活躍在世界各地的閩臺人之間，從南音社團(tuán)的建立到南音大會唱，看起來南音的傳播速度加快，傳播形式多樣，傳播范圍更廣，但實際上仍然是以舞臺表演為載體，輻射范圍在閩人之間的自然傳播。

如今的現(xiàn)狀是隨著流行文化的盛行，又趕上信息大爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代，南音已變得不再是“老少皆知”。在互聯(lián)網(wǎng)時代，南音的推廣宣傳卻仍以傳統(tǒng)的宣講、巡演等傳播方式為主，鮮少有創(chuàng)新的數(shù)字媒介作品出現(xiàn)，因而受眾面有限。泉州市政府在教育方面做出的努力打破了泉州南音教學(xué)上的師承制的局限，打開了傳播范圍，但卻沒有很好地打破地域限制，做到真正地深入人心。

南音目前的主要傳播舞臺并不在互聯(lián)網(wǎng)，傳播嘗試有內(nèi)容創(chuàng)新的南音合唱團(tuán)、流行歌曲、鋼琴曲等，也有與旅游業(yè)相結(jié)合的周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。南音的互聯(lián)網(wǎng)傳播嘗試可以分為創(chuàng)新傳播途徑和創(chuàng)新傳播形態(tài)兩個方面進(jìn)行闡述。

從創(chuàng)新南音的傳播途徑來看，“交互性”是數(shù)字媒介生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)的重要特征。人們對藝術(shù)的欣賞活動已經(jīng)從傳統(tǒng)直線單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃趯崟r互動、非線性、超鏈接等基礎(chǔ)上。[3]目前南音在互聯(lián)網(wǎng)傳播的途徑已啟用雙微、門戶網(wǎng)站、直播平臺等具有“交互性”的媒介。

調(diào)查顯示，目前微博平臺上與南音相關(guān)的賬號偏少，粉絲數(shù)最多的是“中國南音網(wǎng)”官博，南音樂團(tuán)、著名南音人均無注冊賬號，只有極少數(shù)南音社團(tuán)注冊了賬號，但粉絲寥寥無幾。這些微博缺乏精心運營，更多用于發(fā)布演出消息和新聞資訊，缺乏粉絲互動。反而是新浪新聞等新聞媒介發(fā)出的南音相關(guān)報道能夠吸引更多的“流量”，并且形成互動。微信則以公眾號為主要宣傳陣地，相關(guān)公眾號如福建南音網(wǎng)、廈門市南樂團(tuán)、石獅市東埔南音社、南音雅藝等媒介組織，會定期推送南音新聞、影像、曲庫、講座、音樂會、活動、營銷等方面的資訊，但同微博一樣，運營循規(guī)蹈矩，互動較少，而微信群則是成為圈內(nèi)人互動交流的好平臺，無法做到向外傳播[4]。而門戶網(wǎng)站就更少了，中國南音網(wǎng)是唯一一個整合南音資料，發(fā)布南音資訊的門戶網(wǎng)站。

而近幾年來，南音人李志城在騰訊新聞申請了769閩南文化板塊，并且嘗試在各個平臺直播南音演出，南音直播既打破了地域限制又增強(qiáng)了互動性。相比起傳統(tǒng)的巡演、DVD視頻以及運營不精的雙微來說，直播為南音爭取到了更多的“流量”，但“流量”不穩(wěn)定，用戶的黏度不如雙微及門戶網(wǎng)站。并且南音作為一種需要“靜聽”的音樂，直播無法保證聽者所處的環(huán)境的安靜，并且視線只能跟隨直播者，從而無法沉浸于南音的意境中。

但是，僅僅靠創(chuàng)新傳播途徑創(chuàng)造的“流量”很少，并且更多的服務(wù)對象是圈內(nèi)人，無法做到真正有效的傳播。換句話說，僅僅是創(chuàng)新傳播途徑，讓互聯(lián)網(wǎng)有一個了解南音的入口是不夠的。

從創(chuàng)新南音的傳播形態(tài)來看，數(shù)字化時代，視覺被提高到特別的高度[3]。“影像化”適應(yīng)時代快節(jié)奏，成了現(xiàn)代傳播形態(tài)的主要形式，成了吸引“流量”的最佳選擇。傳統(tǒng)南音表演的“視覺沖擊”不夠，當(dāng)下南音的傳播形態(tài)創(chuàng)新，主要就是增強(qiáng)“視覺沖擊”。除此之外，微電影、舞臺劇、相聲小品等形式，也是為南音增加“視覺沖擊”的傳播形態(tài)。

這些形式消解了南音的一些獨特魅力，但也賦予了新的魅力，南音本身的魅力并不會因為這些新作品而消失。從傳播上看，這些作品中的南音元素作為一種文化“符號”，成了通往傳統(tǒng)南音文化的跳板；從內(nèi)容上看，這些作品在經(jīng)過時代的檢驗后，很可能會為南音文化增添新的內(nèi)容。這些傳播形態(tài)的創(chuàng)新提供了符合時代的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是以南音為“內(nèi)容源”的引流作品的成功嘗試。但是，這些具有引流特質(zhì)的作品并沒有進(jìn)行合理的運營規(guī)劃，在“流量”上并沒有創(chuàng)造奇跡，改變南音傳播的現(xiàn)狀。

三、南音文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播重點與難點

現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳播模式中，比較普遍的傳播模式是引流+變現(xiàn)。應(yīng)用到南音文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播中來，首先是吸引受眾的注意力，實現(xiàn)引流目的，然后就是創(chuàng)建一個科學(xué)的傳播體系，提高流量的轉(zhuǎn)化率，使南音文化在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中具有強(qiáng)大的生命力。因此，南音文化的互聯(lián)網(wǎng)傳播的難點是，如何將流量轉(zhuǎn)化為有效的“留量”。具體來講有兩個方面：一是如何創(chuàng)作出具有返魅價值的流量作品；二是如何創(chuàng)造科學(xué)的傳播體系，讓南音文化在互聯(lián)網(wǎng)中具有綿延的生命線。針對這個難點，筆者從改善感觀體驗和創(chuàng)造生命脈搏提出了兩大方向。

（一）改善受眾感觀體驗：數(shù)字化載體

受眾的感官體驗是直接決定受眾去留的一個重要因素。當(dāng)面臨資料查找困難、接觸途徑不夠便捷等問題時，因為創(chuàng)新的現(xiàn)代傳播手段培養(yǎng)出的受眾的興趣度便會大大下降甚至喪失興趣。因此，解決受眾在接觸真正嚴(yán)肅的南音文化的時候的感觀體驗是將“流量”轉(zhuǎn)化為“留量”的一個大方向。在數(shù)字化技術(shù)發(fā)展飛速的今天，將原子轉(zhuǎn)化為比特，更符合人們的生活習(xí)慣。那么南音相關(guān)的資料資訊以及歷史遺留物將如何進(jìn)行數(shù)字化？

首先是南音資料保存的數(shù)字化，大力打造南音數(shù)字化信息平臺，建立南音數(shù)字化博物館?！赌弦艨茖W(xué)技術(shù)思想論稿》提出：“史料搶救所體現(xiàn)的科學(xué)精神是南音傳播動力系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)?！盵2]313過去南音曲譜、詞譜、歷史資料等是以紙張及光碟進(jìn)行相關(guān)記錄，缺點是容易丟失以及查找不方便。福建南音網(wǎng)作為第一個也是唯一一個數(shù)字化信息平臺，為南音資料數(shù)字化邁出第一步。但福建南音網(wǎng)存在資料不全、資訊更新慢等問題，還需要不斷改善。而弦友制作的曲譜、指譜相關(guān)的教學(xué)APP，也是南音資料數(shù)字化的成果。將南音相關(guān)資料資訊以數(shù)字化的形式進(jìn)行更合理地整合，是應(yīng)對資料丟失導(dǎo)致曲目指法失傳等問題的有效方法。

而數(shù)字博物館是運用三維圖形圖像技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動娛樂技術(shù)、特種視效技術(shù)等手段，將現(xiàn)實存在的實體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的博物館。它能彌補(bǔ)博物館的空間局限性，引領(lǐng)博物館進(jìn)入數(shù)字交互新時代，達(dá)到知識普及與宣傳的目的。目前泉州并沒有獨立的南音博物館，只有在泉州博物館中有一個“南音陳列館”的場館，里面物品稀少，表達(dá)不生動，無法更好地對南音進(jìn)行推廣普及。建立南音數(shù)字化博物館，有助于彌補(bǔ)實體博物館的缺憾，并且以更生動更便捷的方式，成為受眾了解南音的途徑。

其次是利用VR技術(shù)，還原南音演出現(xiàn)場。音樂是活態(tài)的，藝術(shù)信息難以被全部記載[5]。而VR技術(shù)在南音的保存上大大改善了平面化、書面化導(dǎo)致的失真，讓“活態(tài)南音”的保存邁出了一大步。從受眾的角度上看，相對于直播、視頻等形式，VR技術(shù)的主要特點是沉浸式體驗，它能夠還原現(xiàn)場，讓受眾有現(xiàn)場參與感，并且控制環(huán)境的穩(wěn)定性，比較不受外界環(huán)境的嘈雜所影響。而VR技術(shù)還可以與南音的創(chuàng)新傳播形態(tài)相結(jié)合，完成引流作用。

在利用現(xiàn)代傳播方式引流之后，完善的信息平臺、全面生動的數(shù)字博物館、沉浸式體驗?zāi)軌虼蟠蟾纳剖鼙姼杏^體驗，內(nèi)容載體的升級會以更好的姿態(tài)滿足“流量”人群的需求。隨著受眾感觀體驗的改善“流量”轉(zhuǎn)化為“留量”的概率也將大大提高。

（二）創(chuàng)造生命脈搏：打造南音超級IP

在文化市場上，IP指的是無形的、有商業(yè)開發(fā)潛質(zhì)的“文化資產(chǎn)”。IP在具有生命力的同時，能夠穩(wěn)定地將“流量”轉(zhuǎn)化為“留量”，IP能夠成為一個“返魅”穩(wěn)定的“流量”跳板，成為南音在現(xiàn)代新生的有力脈搏。

南音在IP孵化的道路上需要邁出的第一步，就是形成熱門的優(yōu)質(zhì)自媒體ID，也就是當(dāng)下流行的一個概念——網(wǎng)紅。網(wǎng)紅的成功決定于內(nèi)容和運營，南音作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容源，應(yīng)當(dāng)挖掘其符合時代審美、具有創(chuàng)新獨特性的原創(chuàng)內(nèi)容ID然后進(jìn)行科學(xué)的專業(yè)運營?；ヂ?lián)網(wǎng)時代不缺專業(yè)的運營團(tuán)隊，挖掘優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)新內(nèi)容點成為首要任務(wù)。因此，要促進(jìn)群眾創(chuàng)新意識在南音IP化的運用，挖掘網(wǎng)生IP，比如開設(shè)相關(guān)創(chuàng)新大賽。

擁有粉絲基礎(chǔ)便使南音相關(guān)ID在互聯(lián)網(wǎng)社會初步立足，但網(wǎng)紅的生命周期較短，容易因為熱度不足而再次淹沒在信息潮流中。南音個性品牌的成立，能夠使“一點牽動”的粉絲模式轉(zhuǎn)化成“多點牽動”的社群模式，不再局限于網(wǎng)紅的個體形象，從而更具延展性，更具發(fā)展?jié)撃?。而個體的人格轉(zhuǎn)化為品牌價值觀，培養(yǎng)粉絲品牌認(rèn)同感，則增加了用戶的黏性。

但是，IP不等于品牌，品牌有生命周期，一定時間后會死亡，而IP不會。當(dāng)一種形式消亡，IP可以跳到另一種形式，保持內(nèi)在核心不變，IP的價值依舊源源不斷。[5]南音文化作為一種傳統(tǒng)文化，實際上它的核心內(nèi)涵、價值觀是已經(jīng)存在的。我們可以說，在南音風(fēng)靡的過去，南音本身已經(jīng)成為一個IP，它生生不息，以至于在新時代下我們可以通過它孵化更多的相關(guān)IP，挖掘更多的價值。通過孵化相關(guān)IP來打造現(xiàn)代南音超級IP，相關(guān)IP的“流量”為南音IP帶來“流量”，這些相關(guān)IP是南音IP在新時代下的新形式，也是由南音IP衍生出來的新內(nèi)容。

四、“流量”對南音的現(xiàn)代傳播的價值和意義

“流量”在互聯(lián)網(wǎng)傳播中不可忽視，將“流量”變成有效的“留量”則有利于南音的“返魅”。在探討“流量”對于南音現(xiàn)代傳播的價值和意義前，還需要理清南音有何價值，又該如何“保值”的問題。

（一）南音的“保值”

1. 傳統(tǒng)價值——“保真”。南音的傳統(tǒng)價值應(yīng)當(dāng)分為兩類。一類是作為樂種的藝術(shù)價值，另一類是作為文化的文化價值。對于這些傳統(tǒng)價值，我們需要做到的就是“保真”?！氨Ｕ妗睉?yīng)該從兩個方面進(jìn)行：一是盡力保證資料保存的完整性和還原性；二是學(xué)術(shù)研究的突破。

以前的曲、詞譜將聲音書面化為文字理論，聲音和舞臺表演無法被記錄下來，學(xué)習(xí)過程中每個人的領(lǐng)悟程度不一，無法做到真正的“保真”。而隨著影像技術(shù)的產(chǎn)生，有聲錄像很好地彌補(bǔ)了這個缺點，而后VR又能彌補(bǔ)屏幕無法做到的沉浸式體驗?？梢园l(fā)現(xiàn)，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，對于南音資料保存的完整性和還原性也不斷提升。

另外，學(xué)術(shù)研究的突破是為了探索更真實的南音。比如舞臺程式，南音表演除了借助零星的畫圖、雕塑、裝飾等歷史遺存外并無實證，現(xiàn)有的表演動作也多數(shù)是借助有限資料的演繹。只有得到更多的史料，得到更深的研究，才能做到更好地演繹。南音的“保真”絕離不開學(xué)者們的共同努力。

2. 現(xiàn)代價值——“增值”。南音具有的現(xiàn)代價值實際上是在時代中創(chuàng)造的新價值。目前南音有三種現(xiàn)代價值，一種是政治價值，一種是教育價值，還有一種是經(jīng)濟(jì)價值。

南音的政治價值在于政府賦予南音“民族文化凝聚力”等價值。首先，政府將南音作為當(dāng)?shù)匚幕放?，賦予其政治價值，并附帶一定的經(jīng)濟(jì)價值。而且，南音作為閩南人重要的文化標(biāo)識，成為勾起華僑鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)音，國際級的南音活動已經(jīng)超出音樂活動本身的意義，也屬于政治價值的范疇。2006年南音入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南音又增添了“非遺”價值，對南音的保護(hù)又多了一層意義。

南音本身在傳承的時候，就有了教育價值，但南音在現(xiàn)代的教育價值倍增。政府出臺了一系列關(guān)于南音保護(hù)與傳承的相關(guān)政策，其中很重要的一點就是人才保護(hù)與培養(yǎng)。泉州市政府?dāng)M推出南音傳承人培養(yǎng)計劃，其中包含創(chuàng)辦高師音樂學(xué)（南音方向）本科專業(yè)，籌建中國福建省泉州戲曲學(xué)院，部署高等院校開設(shè)南音選修課程……[2]320這些政策的推行，加上各大高校、中小學(xué)校、社區(qū)的配合，南音的教育模式發(fā)生了巨大的改變，使得南音在現(xiàn)代的教育價值倍增。

南音在文化產(chǎn)業(yè)中被賦予經(jīng)濟(jì)價值。目前南音在文化市場的發(fā)展方向有兩個：一是以南音表演為主體的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這類發(fā)展是以音樂表演本身的商品化帶來經(jīng)濟(jì)價值；二是以服務(wù)業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，將南音文化資源作為創(chuàng)意元素，與設(shè)計服務(wù)業(yè)、文化休閑旅游業(yè)、影視傳媒業(yè)等融合發(fā)展，這類產(chǎn)品則是將南音作為一種文化符號帶來經(jīng)濟(jì)價值[6]。

上述的三種價值屬于在傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上增加的價值，而對于這類價值我們要做的，就是不斷地繼續(xù)“增值”。南音可以隨著社會事件的更新而增添新的政治價值，隨著教育體系的改革與完善增添新的教育價值，隨著文創(chuàng)活力的激發(fā)增添新的經(jīng)濟(jì)價值。南音的“增值”并不會也不能停下步伐。

（二）“流量”對南音的現(xiàn)代傳播的價值和意義

南音的傳統(tǒng)價值的保護(hù)，并不是以傳播為核心的，而是以傳承為核心。從這個角度上看，傳播是為傳統(tǒng)的傳承服務(wù)的。符合時代的現(xiàn)代化傳播可以為南音增加傳播廣度和影響度，從而在“返魅”的人群中尋得優(yōu)秀傳承者。

現(xiàn)代傳播對于南音傳承的推動作用，歸根到底還是“流量”帶來的推動。南音為現(xiàn)代傳播提供了優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容源，而現(xiàn)代傳播的多元多樣為南音奪得一部分的“流量”資源，這些“流量”資源經(jīng)過合理地經(jīng)營、引導(dǎo)，最終服務(wù)于南音本身。

值得注意的是，南音在傳播過程中的符號化反而利于南音的傳播。反思南音的傳播，會發(fā)現(xiàn)傳播得更多的應(yīng)該是將南音作為一種符號而非完整的南音本身，它或是作為傳統(tǒng)藝術(shù)符號存在于演出，或是作為文化符號存在于課本、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，或是作為情感符號存在于閩南人或者是各地南音社團(tuán)中等。

南音在歷史河流中是具有發(fā)展性的，從最初的音樂形態(tài)不斷汲取各朝代的藝術(shù)精華，又衍生出歌舞等各類藝術(shù)形式，不斷提升自己的藝術(shù)價值。這些發(fā)展儼然已經(jīng)在歷史的沉淀后成為“傳統(tǒng)價值”。但是，歷史不斷向前，南音也勢必不會停下增值的步伐，南音在發(fā)展歷程中要么逐漸增值，要么逐漸消亡。

而無論是社會事件的更新而增添新的政治價值，還是隨著教育體系的改革與完善增添新的教育價值，抑或是隨著文創(chuàng)活力的激發(fā)增添新的經(jīng)濟(jì)價值都不會是順其自然就能產(chǎn)生的結(jié)果。要促使這些行為的誕生，首先要吸引社會各界人士的注意力，將各界人才的“流量”引入南音的增值行動中來。因此，可以說，“流量”是帶動南音增值的內(nèi)在力量。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的傳播與傳承一直是一個重要話題，通過南音在現(xiàn)代傳播中的“流量”問題的探討，可以發(fā)現(xiàn)“流量”在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播中扮演著不容忽視的角色。吸引“流量”是傳統(tǒng)文化立足信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)社會的第一步，將“流量”引入傳統(tǒng)文化的保真與增值隊伍是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播中最重要的一步。在此，呼吁廣大致力傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播人士，走出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播誤區(qū)，重視現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳播中的“流量”問題，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播得到更好的傳承與發(fā)展。