石 丹 朱一然

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

本篇論文旨在通過(guò)對(duì)苗族圖騰文化的研究，分析其在現(xiàn)代生活中的常見形態(tài)，進(jìn)一步探索如何把這些中國(guó)少數(shù)民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，既給人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入、帶動(dòng)國(guó)民生產(chǎn)總值的同時(shí)，又使這些傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，不被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。

一、圖騰文化分析

（一）圖騰文化簡(jiǎn)介

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，中國(guó)孕育了56個(gè)民族，其中55個(gè)是少數(shù)民族，在我國(guó)眾多的少數(shù)民族中，苗族的歷史非常悠久，苗族文化可以追溯到蚩尤、炎帝傳說(shuō)年代，擁有著自己民族所特有的圖騰文化，圖騰，是一個(gè)群體的,是記載神的靈魂載體。在原始時(shí)代圖騰其實(shí)是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象，因?yàn)樵既藭r(shí)代人們把某些動(dòng)植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或者是保護(hù)神?！皥D騰”一詞最早出現(xiàn)于阿布吉族的語(yǔ)言文化中，其實(shí)際含義是“他的親族”[1]。湘西的苗族圖騰文化歷史悠久且內(nèi)容豐富，圖騰圖案的造型大多都來(lái)是由大自然中的各種動(dòng)植物抽象得來(lái)的，常見的有龍圖騰、牛圖騰以及鳥圖騰等。

（二）湘西苗族龍圖騰

苗族是一個(gè)擁有著自己特有的圖騰崇拜的民族，由于苗族分支眾多，分布廣泛，他們崇拜的圖騰種類也多，其中龍作為苗族人民心中最高大的神，深受苗族人民的愛戴，通常情況下大約每隔十二年全族人民就需要進(jìn)行一次大型祭祀活動(dòng)，在祭祀活動(dòng)上族人必須進(jìn)行引龍儀式和祭龍儀式。在湘西苗族中，“引龍”指的是族人通過(guò)儀式來(lái)引小水牛龍，小水牛龍?jiān)诿缱迦嗣竦男闹械男蜗笫欠浅Ｉ鷦?dòng)形象的，腦袋就像是生活中的牛頭一樣，頭上有一對(duì)雄偉的角，身體則是大自然中動(dòng)物蛇的軀體，把軀體抽化為龍的軀體，全是布滿了花紋，在湘西苗族的苗家刺繡中，龍圖騰都是從大自然中的動(dòng)植物抽象演變而來(lái)的。

（三）湘西苗族牛圖騰

在苗族人的心目中，牛是非常神圣的動(dòng)物，它來(lái)源于苗族的祖先——蚩尤，傳說(shuō)中他的形象是牛首人身背上長(zhǎng)有翅膀，英勇無(wú)雙，刀槍不入的上古戰(zhàn)神。苗族人民為了紀(jì)念他便將牛的形象作為圖騰，從而進(jìn)行祭祀，這也是祖先崇拜在圖騰崇拜中的一種體現(xiàn)。

因?yàn)槔匣⑹前佾F之王，所以在許多民族中把老虎的形象做成圖騰，用以辟邪，可是在苗族人民看來(lái)，最能辟邪的動(dòng)物是水牛而不是老虎。在湘西的很多苗寨中，家家戶戶的大門上用來(lái)敲門用的鐵環(huán)都做成了牛鼻環(huán)的造型，在腰門的上門斗匯中，大多數(shù)也被做成了牛角的形狀，苗族人們都普遍認(rèn)為門上有牛，出入平安。除了在房屋的裝飾上運(yùn)用了牛的形象，在苗族服飾上也是大多把頭冠銀飾做成了水牛角的樣式，映射出牛首至上以表達(dá)自己對(duì)牛圖騰的崇敬。在苗族農(nóng)村，水牛也是人們最好的朋友，能夠幫助人們耕田勞作，因此，在苗族人們的日常生活中對(duì)于水牛的喂養(yǎng)管理也能體現(xiàn)傳統(tǒng)牛圖騰文化。

（四）湘西苗族鳥圖騰

在中國(guó)歷史上，楚國(guó)圖騰崇拜的主要物象是鳳凰，這是歷史上眾所周知的崇拜鳥圖騰文化的國(guó)度，然而我們知道鳳凰其實(shí)是人們通過(guò)大自然中的動(dòng)植物自行抽象得來(lái)的，而非真實(shí)世界所存在的。苗族作為一個(gè)崇拜鳥圖騰的民族，同樣擁有著自己特有的鳥圖騰文化。

苗族鳥圖騰的雛形是苗族神話中的吉宇鳥，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中的錦雞鳥，和楚國(guó)的鳳凰相比錦雞鳥是真實(shí)存在。在苗族的服飾還有語(yǔ)言中，鳥圖騰都被廣泛應(yīng)用。例如丹寨苗族也自稱為“嘎鬧”（苗語(yǔ)意譯為“源于鳥圖騰的部落”）。苗族人民喜歡將自然界中的各個(gè)鳥類造型繡在傳統(tǒng)服飾上，以此體現(xiàn)出自己是屬于鳥的后代，也是祖先崇拜的體現(xiàn)，苗族人們把這種繡有鳥圖騰紋樣的衣服取名為百鳥衣，這種百鳥衣既是苗族服飾的一大特點(diǎn)，也是苗族圖騰文化的一種古老的傳承方法。

二、湘西苗族圖騰文化的傳承發(fā)展

（一）湘西苗族苗繡圖騰文化傳承

在湘西土家族苗族自治州擁有著美麗的鳳凰古城和沈從文先生筆下幽靜的邊城，湘西苗族無(wú)論是圖騰文化還是苗繡文化，都擁有著非常悠久的歷史。

在湘西苗族圖騰文化中湘西苗繡是其一大特點(diǎn)，在藝術(shù)特色上主要體現(xiàn)在既融入了楚漢文化和周邊其他少數(shù)民族文化，又具有自己民族的鮮明特色，將自己民族的圖騰文化與刺繡工藝相結(jié)合，展現(xiàn)出一種熱烈奔放的浪漫風(fēng)格。苗繡藝術(shù)與楚藝術(shù)的風(fēng)格殊途同歸，二者的紋樣組合復(fù)雜、飽滿且手法細(xì)膩，線條優(yōu)美，既有夸張之態(tài)又有細(xì)膩之美，使人感到舒適、美好、樸實(shí)。苗族刺繡藝術(shù)與楚國(guó)刺繡藝術(shù)有著相似之處，這與它們共同的文化淵源和傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。湘西苗繡起源于民族的圖騰崇拜，主要反映節(jié)日、吉祥、生活、豐年的意象。苗繡藝術(shù)主要有粗獷、美觀、精細(xì)、素雅四種風(fēng)格。苗繡在圖案的設(shè)計(jì)構(gòu)成上講究對(duì)稱性和嚴(yán)謹(jǐn)性。在衣服的袖子、長(zhǎng)褲的花邊、圍裙花樣等小面積裝飾布局中，講究?jī)?nèi)容豐富飽滿，針線的疏密虛實(shí)得當(dāng)；然而在面積較大的部位，便需要簡(jiǎn)潔明了，給人以簡(jiǎn)約灑脫之感。苗繡在這些地方的講究使得苗族服飾及其他一些用它做裝飾的物品顯得更加具有韻味。如果能將苗族圖騰文化充分融入苗繡藝術(shù)，便可以使苗族圖騰文化得到有效傳承。在2008年，湘西苗繡入選第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也是保護(hù)圖騰文化的一種方式?，F(xiàn)在人們也可以通過(guò)苗繡作品來(lái)創(chuàng)造一些經(jīng)濟(jì)收益，利用精美的苗繡作品來(lái)開拓屬于自己民族的文化特產(chǎn)市場(chǎng)，在文化得到傳承的同時(shí)也能夠給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)豐富的經(jīng)濟(jì)收益。

（二）湘西苗族服飾圖騰文化傳承

在傳統(tǒng)的苗族服飾中，男女之間的差異較小，衣著鮮艷華麗，頭戴牛角銀飾，腳著船形花鞋。苗族服飾是一種穿在苗族人身上無(wú)聲的語(yǔ)言和苗族的圖騰與標(biāo)志，更是一種規(guī)則和歷史的遺存、一種無(wú)字的歷書。

湘西本地在大力推動(dòng)苗族文化發(fā)展的同時(shí)，可以通過(guò)現(xiàn)代制造技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾進(jìn)行改良，也可以利用現(xiàn)代技術(shù)將傳統(tǒng)圖騰文化融入現(xiàn)代服飾當(dāng)中，這樣不僅僅能夠有效地傳承苗族圖騰文化，也能夠很好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大力發(fā)展民族文化服飾產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)收益，滿足不同市場(chǎng)的客戶需求，精益求精，不斷追尋，將傳統(tǒng)苗族圖騰文化更好地融入服飾當(dāng)中。就比如可以運(yùn)用現(xiàn)在圖形處理技術(shù)和專業(yè)的服飾設(shè)計(jì)軟件去進(jìn)行服飾的設(shè)計(jì)，將苗族圖騰文化嵌入其中，在加工過(guò)程中也可以通過(guò)電子印燙將苗族多元化的圖騰圖紋案印在現(xiàn)代服飾上，打造屬于自己民族的品牌，通過(guò)這種服飾也可以吸引到很多對(duì)苗族文化感興趣的人，并促使他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)苗族文化，進(jìn)一步地促進(jìn)圖騰文化的傳承。

（三）湘西苗族苗鼓圖騰文化傳承

苗族是一個(gè)能歌善舞、多才多藝的民族，在湘西最為出名的苗族歌手莫過(guò)于宋祖英了，提到音樂，當(dāng)然也不能不提湘西苗族的傳統(tǒng)樂器——苗鼓了，苗鼓不但是苗族人民供奉的圣物，也是苗族部落的象征，所以在苗族歷史上五次大遷移中，雖然路途遙遠(yuǎn)艱辛很多東西都丟棄了，但仍保留著苗鼓，在苗鼓上，也裝飾著苗族圖騰的圖案。湘西有兩種苗鼓——慶年、慶神，苗鼓具有一定的社會(huì)功能、戰(zhàn)爭(zhēng)輔助功能、信息傳遞功能及全民歡慶功能，但隨著歷史的衍變和苗族人們審美情趣和生活水平的不斷提高，苗鼓在全民歡慶這一功能的應(yīng)用上較多。在湘西一些中學(xué)中也引入了苗鼓文化，比如花垣縣的邊城高級(jí)中學(xué)體育課中就會(huì)有苗鼓的教學(xué)。

傳統(tǒng)的苗鼓文化是苗族人民用來(lái)進(jìn)行慶祝的一個(gè)方式，在當(dāng)代社會(huì)中也發(fā)展成為民族特色的表演形式，通過(guò)苗鼓的表演能夠?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣駧?lái)一些經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也能夠推動(dòng)苗族文化的發(fā)展。在如今民族文化的傳承不能夠僅僅局限于在本地或者自己國(guó)家中進(jìn)行宣傳推廣，也要將自己民族的優(yōu)秀文化推向世界，讓世界人民來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)古老民族的文化，在2018年湘西苗鼓首次在俄羅斯亮相，與意大利、芬蘭、白俄羅斯等多國(guó)藝術(shù)家同臺(tái)獻(xiàn)藝，湘西苗鼓的精彩表演受到了該國(guó)人民的熱烈歡迎，對(duì)民族文化的宣傳及傳承起到了重大的推廣作用，同時(shí)也能夠吸引外國(guó)友人來(lái)華學(xué)習(xí)苗族文化，這也為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了一分力量。

三、結(jié)論

本文針對(duì)湘西地區(qū)苗族圖騰文化的傳承進(jìn)行分析與探討，苗族圖騰文化作為我國(guó)一項(xiàng)非常寶貴的民族文化，充分揭示了苗族人民積極、樂觀、向上的生活態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的意義。湘西苗族圖騰文化在苗族人民日常生活中有著各種各樣的表現(xiàn)形式，有的在苗族的刺繡中，有的在苗族的服飾中，有的在苗族的鼓樂中的，想要促使一個(gè)民族文化得到很好傳承，就必須要使民族文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，將民族傳統(tǒng)文化帶到人們的日常生活中，這樣不僅能夠促進(jìn)文化的傳承，也能夠給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。綜上所述，民族圖騰文化的傳承是非常有必要性的，它不僅僅是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族文化的代表，它同時(shí)也能夠給這個(gè)民族帶來(lái)現(xiàn)在生活所必需的經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)國(guó)家也要加大苗族圖騰文化的建設(shè)，引導(dǎo)市場(chǎng)企業(yè)將圖騰文化引入生活當(dāng)中。