孫志朋 蔡曉慶 胡釗 華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、佛系青年的本質(zhì)

2014年日本著名女性雜志《non-no》介紹了一個(gè)“男性新品種”——“佛系男子”佛系男子，即愛(ài)獨(dú)處、專(zhuān)注于自己的興趣、不想花時(shí)間與異性交往的男人，佛系一詞開(kāi)始出現(xiàn)在大眾視野并被賦予了最初的定義。2018年12月3日，詞語(yǔ)“佛系”被《咬文嚼字》公布為該年十大流行語(yǔ)。2014年佛系出現(xiàn)于日本，2017年便在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡，傳播的速度在一定程度上受到經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元社會(huì)文化傳播的影響。佛系出現(xiàn)于當(dāng)代，具有當(dāng)代的特征影射。作為一種文化現(xiàn)象，佛系的出現(xiàn)反映了青年隨波逐流，隨遇而安的平和應(yīng)對(duì)心理，代表一種不強(qiáng)求，不執(zhí)著的生活態(tài)度，追求的是一種安逸和諧、與世無(wú)爭(zhēng)的存在狀態(tài)。

就思想而言，經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)青年創(chuàng)造了無(wú)限的機(jī)遇，當(dāng)然也帶來(lái)更多的未知挑戰(zhàn)。[1]他們有強(qiáng)烈的多元文化需求以及快速的接受能力，全球文化的流入，多種價(jià)值觀念、意識(shí)傾向在當(dāng)代青年面前匯聚成了一片復(fù)雜的思想洪波?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)力感與選擇的困惑會(huì)在佛系青年的人生觀內(nèi)被提前放大，同時(shí)生活環(huán)境的安樂(lè)提供一定的物質(zhì)滿足，這成為佛系青年拒絕選擇，放棄自我跟進(jìn)的基本條件。

就心理而言，當(dāng)代青年面對(duì)的是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，從學(xué)生時(shí)代的學(xué)而優(yōu)則仕到進(jìn)入社會(huì)的強(qiáng)者生存，激烈的競(jìng)爭(zhēng)一直是生活的伴奏甚至是主旋律。佛系青年降低了自身的欲望值，選擇了更偏向自身喜好即更主觀化的應(yīng)對(duì)機(jī)制，對(duì)生活的徒勞進(jìn)行自我調(diào)侃，自我消解。在現(xiàn)實(shí)焦慮面前他們擁有較大是抗壓能力，但在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，佛系青年是存有逃避性的。

就情感溝通而言，青年面對(duì)現(xiàn)代壓力，擁有更強(qiáng)烈的情感訴求。新媒體環(huán)境下，各大社交平臺(tái)與社區(qū)成為當(dāng)代青年進(jìn)行自我表達(dá)的重要渠道和方式，網(wǎng)絡(luò)成為了佛系的載體媒介。從微博，微信公眾號(hào)，知乎等社交媒體打開(kāi)佛系的受眾路徑，到佛系青年只憑文字、表情或圖片進(jìn)行自我碎片式表現(xiàn)生活“小確幸”與“小確喪”。[2]

二、佛系行為原因分析

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展

當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)生活壓力不斷加劇，青年面對(duì)突如起來(lái)的壓力無(wú)從釋放，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展致使社會(huì)生活成本不斷加劇，社會(huì)中諸多方面給青年無(wú)形中造成巨大壓力，例如：住房、醫(yī)療、教育等方面成為青年人過(guò)早考慮并發(fā)愁的焦慮點(diǎn)，房?jī)r(jià)的不斷升高，工資上漲水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能匹敵購(gòu)房成本，青年人從學(xué)校走向社會(huì)，突如其來(lái)的購(gòu)房壓力使他們不知所措，購(gòu)房青年面對(duì)結(jié)婚購(gòu)房等人生大事。面對(duì)這么龐大的生活壓力，青年依靠自己的努力完全不能改變現(xiàn)狀，同時(shí)固有的社會(huì)階層不斷使圈子固化，縱使偶有沖破者，但在面對(duì)固有圈子，其本能的思維、言行舉止，消費(fèi)觀念等仍與原生族相差甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致自我放縱，自我排解，自我減壓，形成一種無(wú)所謂，沒(méi)關(guān)系，不在乎，很隨便，瀟灑飄逸的態(tài)度。

(二)精神境界的空虛

新世紀(jì)的青年很多生活在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境，不曾經(jīng)歷飽受饑餓，物質(zhì)生活的充裕讓青年人缺乏奮斗的精神，家族給予的物質(zhì)生活讓青年人在理想上出現(xiàn)缺失，精神上出現(xiàn)匱乏，致使一部分青年不知自己想要什么，能做什么，會(huì)做什么，當(dāng)前社會(huì)中無(wú)所適從的青年在迷茫、徘徊、焦慮中度過(guò)，每天過(guò)著得過(guò)且過(guò)，似乎真的看破紅塵，四大皆空，想要與世無(wú)爭(zhēng)，例如現(xiàn)在的某些大學(xué)生每天蝸居宿舍，餓了有外賣(mài)，渴了有舍友，不求高分，只愿不掛，不想評(píng)優(yōu)，但求無(wú)過(guò)，無(wú)心校園文化生活，每天過(guò)著與人無(wú)爭(zhēng)，游戲人生，刷劇過(guò)日子的生活，生活滿足現(xiàn)狀，其實(shí)這何嘗不是一種自嘲，自我放逐的方式。內(nèi)心苦悶，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，打擊與挫折的背后，面對(duì)社會(huì)的不解，有些人就表現(xiàn)出不求上進(jìn)，其實(shí)在某種程度來(lái)講這也是一種人生的自我調(diào)適。

(三)多元文化的碰撞

經(jīng)濟(jì)多邊化導(dǎo)致文化多元化，多元文化的碰撞致使人的精神不斷出現(xiàn)新的需求，但物質(zhì)與精神的發(fā)展并不同步甚至在某一時(shí)期出現(xiàn)相悖的現(xiàn)象，在特殊時(shí)期步調(diào)不一致會(huì)給一些思潮滋生帶來(lái)沃土，這些思潮的發(fā)展加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的負(fù)面影響，一些人就會(huì)借題發(fā)揮提出努力過(guò)后仍不能成功，為什么還要如此辛苦，讓自己這么累去追尋呢，不如隨了自己的心意，讓自己過(guò)得更舒服些；有些甚至提出個(gè)人至上，個(gè)人自由，不再關(guān)于集體、他人，開(kāi)始以自我為中心，只要不犯法，不違規(guī)就可以充分而自由的發(fā)展了，一些思潮的發(fā)展推崇個(gè)性解放，突出自我意識(shí)，讓青年不承擔(dān)責(zé)任，甚至推卸責(zé)任，這些思潮的出現(xiàn)都在加劇“佛系”青年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

(四)網(wǎng)絡(luò)媒體的拓寬

當(dāng)今社會(huì)不僅經(jīng)濟(jì)多邊化，文化多元化，網(wǎng)絡(luò)更加普及化，社交網(wǎng)絡(luò)不斷延伸，人們交友更加方便，獲取信息更加多元，友情的概念已經(jīng)變得更加淺顯，不曾謀面的朋友成為生活中的依賴(lài)，情感的溝通依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，見(jiàn)面成為奢侈，情感的疏離更加為“佛系”發(fā)展奠定條件，人們不再渴望面對(duì)面，通過(guò)媒介將情感表達(dá)使得“佛系青年”的看淡一切、無(wú)所無(wú)謂。

“佛系青年”在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)成為一種不可忽視的現(xiàn)象，這種想象的產(chǎn)生有其社會(huì)發(fā)展的歷史原因也有個(gè)體發(fā)展的自身原因，在多元文化發(fā)展的當(dāng)今正確分析和看待這種現(xiàn)象并且要利用其端正青年的價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和正能量為標(biāo)準(zhǔn)為現(xiàn)代文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。