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        當(dāng)代“佛系青年”出現(xiàn)與存在發(fā)展現(xiàn)狀研究

        2019-03-20 08:39:36孫志朋蔡曉慶胡釗華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
        傳播力研究 2019年21期
        關(guān)鍵詞:情感生活文化

        孫志朋 蔡曉慶 胡釗 華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

        一、佛系青年的本質(zhì)

        2014年日本著名女性雜志《non-no》介紹了一個(gè)“男性新品種”——“佛系男子”佛系男子,即愛(ài)獨(dú)處、專(zhuān)注于自己的興趣、不想花時(shí)間與異性交往的男人,佛系一詞開(kāi)始出現(xiàn)在大眾視野并被賦予了最初的定義。2018年12月3日,詞語(yǔ)“佛系”被《咬文嚼字》公布為該年十大流行語(yǔ)。2014年佛系出現(xiàn)于日本,2017年便在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡,傳播的速度在一定程度上受到經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元社會(huì)文化傳播的影響。佛系出現(xiàn)于當(dāng)代,具有當(dāng)代的特征影射。作為一種文化現(xiàn)象,佛系的出現(xiàn)反映了青年隨波逐流,隨遇而安的平和應(yīng)對(duì)心理,代表一種不強(qiáng)求,不執(zhí)著的生活態(tài)度,追求的是一種安逸和諧、與世無(wú)爭(zhēng)的存在狀態(tài)。

        就思想而言,經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)青年創(chuàng)造了無(wú)限的機(jī)遇,當(dāng)然也帶來(lái)更多的未知挑戰(zhàn)。[1]他們有強(qiáng)烈的多元文化需求以及快速的接受能力,全球文化的流入,多種價(jià)值觀念、意識(shí)傾向在當(dāng)代青年面前匯聚成了一片復(fù)雜的思想洪波?,F(xiàn)實(shí)的無(wú)力感與選擇的困惑會(huì)在佛系青年的人生觀內(nèi)被提前放大,同時(shí)生活環(huán)境的安樂(lè)提供一定的物質(zhì)滿足,這成為佛系青年拒絕選擇,放棄自我跟進(jìn)的基本條件。

        就心理而言,當(dāng)代青年面對(duì)的是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì),從學(xué)生時(shí)代的學(xué)而優(yōu)則仕到進(jìn)入社會(huì)的強(qiáng)者生存,激烈的競(jìng)爭(zhēng)一直是生活的伴奏甚至是主旋律。佛系青年降低了自身的欲望值,選擇了更偏向自身喜好即更主觀化的應(yīng)對(duì)機(jī)制,對(duì)生活的徒勞進(jìn)行自我調(diào)侃,自我消解。在現(xiàn)實(shí)焦慮面前他們擁有較大是抗壓能力,但在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上,佛系青年是存有逃避性的。

        就情感溝通而言,青年面對(duì)現(xiàn)代壓力,擁有更強(qiáng)烈的情感訴求。新媒體環(huán)境下,各大社交平臺(tái)與社區(qū)成為當(dāng)代青年進(jìn)行自我表達(dá)的重要渠道和方式,網(wǎng)絡(luò)成為了佛系的載體媒介。從微博,微信公眾號(hào),知乎等社交媒體打開(kāi)佛系的受眾路徑,到佛系青年只憑文字、表情或圖片進(jìn)行自我碎片式表現(xiàn)生活“小確幸”與“小確喪”。[2]

        二、佛系行為原因分析

        (一)社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展

        當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,社會(huì)轉(zhuǎn)型,社會(huì)生活壓力不斷加劇,青年面對(duì)突如起來(lái)的壓力無(wú)從釋放,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展致使社會(huì)生活成本不斷加劇,社會(huì)中諸多方面給青年無(wú)形中造成巨大壓力,例如:住房、醫(yī)療、教育等方面成為青年人過(guò)早考慮并發(fā)愁的焦慮點(diǎn),房?jī)r(jià)的不斷升高,工資上漲水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能匹敵購(gòu)房成本,青年人從學(xué)校走向社會(huì),突如其來(lái)的購(gòu)房壓力使他們不知所措,購(gòu)房青年面對(duì)結(jié)婚購(gòu)房等人生大事。面對(duì)這么龐大的生活壓力,青年依靠自己的努力完全不能改變現(xiàn)狀,同時(shí)固有的社會(huì)階層不斷使圈子固化,縱使偶有沖破者,但在面對(duì)固有圈子,其本能的思維、言行舉止,消費(fèi)觀念等仍與原生族相差甚遠(yuǎn),導(dǎo)致自我放縱,自我排解,自我減壓,形成一種無(wú)所謂,沒(méi)關(guān)系,不在乎,很隨便,瀟灑飄逸的態(tài)度。

        (二)精神境界的空虛

        新世紀(jì)的青年很多生活在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境,不曾經(jīng)歷飽受饑餓,物質(zhì)生活的充裕讓青年人缺乏奮斗的精神,家族給予的物質(zhì)生活讓青年人在理想上出現(xiàn)缺失,精神上出現(xiàn)匱乏,致使一部分青年不知自己想要什么,能做什么,會(huì)做什么,當(dāng)前社會(huì)中無(wú)所適從的青年在迷茫、徘徊、焦慮中度過(guò),每天過(guò)著得過(guò)且過(guò),似乎真的看破紅塵,四大皆空,想要與世無(wú)爭(zhēng),例如現(xiàn)在的某些大學(xué)生每天蝸居宿舍,餓了有外賣(mài),渴了有舍友,不求高分,只愿不掛,不想評(píng)優(yōu),但求無(wú)過(guò),無(wú)心校園文化生活,每天過(guò)著與人無(wú)爭(zhēng),游戲人生,刷劇過(guò)日子的生活,生活滿足現(xiàn)狀,其實(shí)這何嘗不是一種自嘲,自我放逐的方式。內(nèi)心苦悶,理想與現(xiàn)實(shí)的差距,打擊與挫折的背后,面對(duì)社會(huì)的不解,有些人就表現(xiàn)出不求上進(jìn),其實(shí)在某種程度來(lái)講這也是一種人生的自我調(diào)適。

        (三)多元文化的碰撞

        經(jīng)濟(jì)多邊化導(dǎo)致文化多元化,多元文化的碰撞致使人的精神不斷出現(xiàn)新的需求,但物質(zhì)與精神的發(fā)展并不同步甚至在某一時(shí)期出現(xiàn)相悖的現(xiàn)象,在特殊時(shí)期步調(diào)不一致會(huì)給一些思潮滋生帶來(lái)沃土,這些思潮的發(fā)展加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的負(fù)面影響,一些人就會(huì)借題發(fā)揮提出努力過(guò)后仍不能成功,為什么還要如此辛苦,讓自己這么累去追尋呢,不如隨了自己的心意,讓自己過(guò)得更舒服些;有些甚至提出個(gè)人至上,個(gè)人自由,不再關(guān)于集體、他人,開(kāi)始以自我為中心,只要不犯法,不違規(guī)就可以充分而自由的發(fā)展了,一些思潮的發(fā)展推崇個(gè)性解放,突出自我意識(shí),讓青年不承擔(dān)責(zé)任,甚至推卸責(zé)任,這些思潮的出現(xiàn)都在加劇“佛系”青年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

        (四)網(wǎng)絡(luò)媒體的拓寬

        當(dāng)今社會(huì)不僅經(jīng)濟(jì)多邊化,文化多元化,網(wǎng)絡(luò)更加普及化,社交網(wǎng)絡(luò)不斷延伸,人們交友更加方便,獲取信息更加多元,友情的概念已經(jīng)變得更加淺顯,不曾謀面的朋友成為生活中的依賴(lài),情感的溝通依賴(lài)網(wǎng)絡(luò),見(jiàn)面成為奢侈,情感的疏離更加為“佛系”發(fā)展奠定條件,人們不再渴望面對(duì)面,通過(guò)媒介將情感表達(dá)使得“佛系青年”的看淡一切、無(wú)所無(wú)謂。

        “佛系青年”在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)成為一種不可忽視的現(xiàn)象,這種想象的產(chǎn)生有其社會(huì)發(fā)展的歷史原因也有個(gè)體發(fā)展的自身原因,在多元文化發(fā)展的當(dāng)今正確分析和看待這種現(xiàn)象并且要利用其端正青年的價(jià)值觀,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和正能量為標(biāo)準(zhǔn)為現(xiàn)代文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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