張祥 黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、恩格斯兩種生產(chǎn)理論

(一)恩格斯兩種生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵

在《家庭、私有制和國家起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)中，恩格斯站在唯物主義的立場(chǎng)對(duì)馬克思晚年提出的人類社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力問題提出的“兩種生產(chǎn)理論”做出界定：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”。[1]作為歷史唯物主義理論中的重要內(nèi)容，至今，仍對(duì)社會(huì)發(fā)展有著極其重要的意義。

(二)恩格斯對(duì)《起源》的貢獻(xiàn)

“兩種生產(chǎn)理論”是馬克思和恩格斯一以貫之的思想。恩格斯對(duì)兩種生產(chǎn)的理論的貢獻(xiàn)在于他結(jié)合當(dāng)時(shí)人類學(xué)研究的最新成果，考察了婚姻、家庭的演變，深入分析了物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，并且進(jìn)一步完善了這一理論。在《起源》中，恩格斯分析和考察了四種婚姻家庭形式和性質(zhì)，得出婚姻家庭的出現(xiàn)是與人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)歷史階段相一致或者說是相適應(yīng)的。一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)不僅僅是為了人類生存進(jìn)行生產(chǎn)；物質(zhì)資料生產(chǎn)影響著人口生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量，還影響婚姻和家庭。在采集和狩獵時(shí)期的人類社會(huì)，存在著群婚制家庭，它是自然選擇的結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)工具出現(xiàn)時(shí)，人類社會(huì)過渡到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)時(shí)代，出現(xiàn)了對(duì)偶制家庭形式，這種形式的出現(xiàn)也是“母系氏族社會(huì)”開始向“父系氏族社會(huì)”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變說明了在生產(chǎn)工具尚未出現(xiàn)之前，部落內(nèi)的女性主要任務(wù)就是繁衍后代。工具的使用和出現(xiàn)，擴(kuò)大了部落生存的范圍，部落內(nèi)的男性需要采集、打獵和飼養(yǎng)家畜，需要大量的體力，部落內(nèi)的男性開始顯示出天然的優(yōu)勢(shì)，成為部落生存和發(fā)展的主要承擔(dān)者。當(dāng)生產(chǎn)占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位的時(shí)候，就出現(xiàn)了于此相適應(yīng)的一夫一妻制的家庭形式，它是私有財(cái)產(chǎn)繼承的結(jié)果。因此，在原始社會(huì)發(fā)展的過程中，人口生產(chǎn)決定著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)技術(shù)的提高使物質(zhì)資料的到滿足，社會(huì)的組織也產(chǎn)生了變化。二是物質(zhì)資料的生產(chǎn)不可能脫離勞動(dòng)者，也就是人口，人口生產(chǎn)也影響著物質(zhì)資料的生產(chǎn)。如果沒有人的勞動(dòng)，也生產(chǎn)不出物質(zhì)資料，也沒有人消費(fèi)物質(zhì)資料。也就是說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)離不開人口生產(chǎn)，人自身的生存是需要物質(zhì)資料，離開人的需要去空談物質(zhì)資料的生產(chǎn)，則是片面的。

二、物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一

在歷史唯物主義的研究者們看來，人類歷史不過是一群人為了滿足自身生存和發(fā)展。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)中在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中扮演這重要的角色和作用。

(一)物質(zhì)資料的生產(chǎn)

“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年都是這樣”。[2]說明物質(zhì)資料的生產(chǎn)在人類從事一切生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)和條件，也是人們?yōu)榱松婷刻毂仨殢氖碌膭趧?dòng)，以滿足人類社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的最基本的物質(zhì)資料，物質(zhì)資料關(guān)乎到人類社會(huì)能否進(jìn)行下一步的生產(chǎn)。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。[2]“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”[3]只要在人們滿足日常生活的需要之后，人們就會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。

(二)人自身的生產(chǎn)

“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”。[2]這句話其實(shí)包含雙重的含義：一方面人類為了能在這個(gè)星球上生存而進(jìn)行的生產(chǎn)，也就是人種的繁衍和延續(xù)。這方面的生產(chǎn)只是單純意義上的人種的繁衍和延續(xù)。另一方面在人自身的生產(chǎn)中，他人生命的生產(chǎn)不僅僅是單純意義的人類的繁衍和延續(xù)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，再生產(chǎn)出人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使得人類社會(huì)在歷史發(fā)展中得以延續(xù)。人自身生產(chǎn)也具有雙重的含義：其一，是自身生命的生產(chǎn)。通過對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，進(jìn)一步維持人自身生理意義的生活的活動(dòng)體征。其二，為生命的延續(xù)而進(jìn)行的生產(chǎn)，是人與人的再生產(chǎn)也只能在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中才能進(jìn)行。

(三)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一

對(duì)兩種生產(chǎn)的考察，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是兩種并行且并不矛盾的人類實(shí)踐活動(dòng)。這兩種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，他們各自具有自己的任務(wù)和目標(biāo)，也有各自的屬性，構(gòu)成人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)最基本的方面。而且，這兩種生產(chǎn)在人類社會(huì)歷史活動(dòng)的范圍內(nèi)有主次區(qū)分。如果人類無需在大自然中進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，來滿足人類最基本的生活需求，那么人類可能會(huì)放棄對(duì)自身的創(chuàng)造，也就是種的繁衍，不然歷史也應(yīng)是另一番景象。人和動(dòng)物在物質(zhì)資料生產(chǎn)的差別，不是分工和協(xié)作，因?yàn)橛械膭?dòng)物群體內(nèi)部也有明確的分工和協(xié)作，工具的創(chuàng)造和使用才是人類與動(dòng)物的最大區(qū)別。人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷的積累復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，使人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中更有效率。與此同時(shí)，人口的生產(chǎn)也影響著人類社會(huì)歷史。在歷史上的任何實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)，人類都特別注重種族的繁衍和延續(xù)，視種的繁衍和延續(xù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。人口生產(chǎn)在某種意義上說不僅僅是生產(chǎn)人本身，物質(zhì)資料的生產(chǎn)使人類社會(huì)逐漸的自我完善，還生產(chǎn)人與人之間最本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。隨著工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)力水平的也在不斷提高，人們通過工具的使用提高了生產(chǎn)的效率，得到更多更好的物質(zhì)資料。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)都離不開作為主體性的人，人類社會(huì)要想在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展下去，必須把物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)統(tǒng)一起來。至此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著人口生產(chǎn)，同時(shí)人口的生產(chǎn)反作用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二者相輔相成，相互制約，相互影響。

三、兩種生產(chǎn)理論的當(dāng)代意義

第一，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中，已經(jīng)成為重要的，而且是最主要的決定性的作用。它就像催化劑一樣，作用于人類生產(chǎn)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，使人們的生產(chǎn)力得到快速的提高，創(chuàng)造了更多更豐富的物質(zhì)財(cái)富，沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，人類社會(huì)的生產(chǎn)是得不到充足的發(fā)展，沒有科學(xué)技術(shù)的加持人類社會(huì)不可能在短短的時(shí)間內(nèi)過渡到現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在其中起著重要的作用。

第二，管理制度在人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的作用。如果說科學(xué)技術(shù)在人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中起著“催化”作用，那么管理制度就起著“活化劑”的作用，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)明創(chuàng)造是為了更好的給人類提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料，而這些物質(zhì)資料的生產(chǎn)是離不開人類的勞動(dòng)生產(chǎn)的。所以，對(duì)人的管理就極其重要了。人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)對(duì)機(jī)器的使用和維護(hù)，使生產(chǎn)更有效率。第三，工業(yè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的問題?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及作用到生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，特別是信息技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的衣食住行發(fā)生了重大的改變。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人自身的生產(chǎn)，他們都統(tǒng)一作用于現(xiàn)實(shí)的人本身，只有這樣現(xiàn)實(shí)意義的人才能被強(qiáng)調(diào)。在工業(yè)文明時(shí)代，任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都離不開人類的生產(chǎn)活動(dòng)和人自身的生產(chǎn)。