洪恒飛，鄧 莊

（衡陽師范學院，湖南 衡陽 421002）

城市記憶是反映城市中的社會群體對城市各個時間斷面內有形物質環(huán)境和無形精神文化的共同記憶，也是城市在形成、變遷和發(fā)展中保存的具有價值的歷史記錄。全球化和城市化的發(fā)展，城市記憶逐漸消退乃至淡忘，如何在順應城市發(fā)展的同時，尋求地域文化身份的認同，維護人們的精神家園，是城市建設過程中無法回避的問題。長沙作為首批國家級歷史文化名城，具有豐富的城市記憶資源。本文旨在通過對長沙城市記憶的媒介生產(chǎn)、消費與體驗的分析，揭示城市記憶建構與傳播的內容、方式和策略，探討其價值與意義。

一、舊日景象的媒介再現(xiàn)

《長沙晚報》《瀟湘晨報》等媒體對舊日景象進行再現(xiàn)式報道，涉及報道個體記憶以展現(xiàn)民眾的生活共性，編寫重大社會事件喚醒集體記憶，依托實體空間形塑城市文脈等內容。由于城市記憶的報道內容適合受眾細細品讀，與傳統(tǒng)媒體高認知度卷入、權威性強等優(yōu)勢具有較高的契合度，因此再現(xiàn)式報道依然是媒體開展城市記憶傳播的重要呈現(xiàn)方式。

（一）對民眾日常生活記憶的書寫

衣、食、住、行、用構成民眾的日常生活，也是媒介呈現(xiàn)的平民敘事的主要內容。個體懷舊所指向的歷史是微觀的、邊緣的“小歷史”，而不是宏觀的、主流的、受制于一定意識形態(tài)標準而寫成的“大歷史”[1]。作為媒介記憶的重要組成部分，日常生活化的“小歷史”構成了大眾生活主要的歷史，形成內涵豐富的民間記憶。

居民生活是一種本真狀態(tài)，展現(xiàn)過往人們的日常生活，可以勾起老市民的回憶，讓年輕群體獲悉城市集體記憶?！睹駠L沙那些蔬菜故事》（《長沙晚報》2014年10月24日C1），重點介紹百年前長沙人菜籃子的故事，從菜的來源、銷售渠道、交易場所、加工手法等方面展開敘述，勾起市民對民國日常飲食記憶?！堕L沙晚報》策劃的“民國長沙城”系列報道，其中《民國長沙城和夜宵的故事》一文介紹了20世紀30年代形成的三大夜宵美食帶和夜宵口味的變革，為長沙美食和長沙夜宵這種生活方式追根溯源。

《瀟湘晨報》發(fā)布過諸多回憶民眾日常生活的報道，比如系列報道“憶舊覓蹤黃興路”中的《那些年八角亭里的長沙老店》《40多年前買包子黃興路上排長隊》，介紹改革開放前黃興路商鋪鱗次櫛比、行人川流不息的熱鬧場景，并附上店鋪舊影照片及手繪店鋪分布圖，展現(xiàn)黃興路四十年的歷史變遷和對居民日常生活的影響。

20世紀，公交車是長沙市民出行記憶不可抹去的一部分。《三湘都市報》的《女司機見證長沙公交變遷：開公交25年，從老解放到新能源》一文以公交車司機吳曉紅的視角開展敘述，梳理長沙公共汽車的演變，延伸出對汽車月票（付費方式）、行駛線路、售票員等的介紹。媒介對民眾日常生活變遷的呈現(xiàn)不僅停留在對舊事物的美好追憶上，還表現(xiàn)在對時代進步的感嘆上。報道借女司機之口表現(xiàn)“車多了路寬了，乘客更有人情味”這一變化，抒發(fā)公交車上“年輕人主動讓座”,“沒有‘老煙槍’乘客”的感慨。

具有年代感的物件還能折射一座城市在某個時代的生產(chǎn)水平、審美觀等?！稙t湘晨報》的《噴著紅雙喜的蓮蓬牌熱水瓶只有憑結婚證才能在供銷社買兩個》（2017年7月30日A07）以20世紀70年代“珍貴”的熱水瓶為切入點，由長沙保溫瓶廠狀況反映出當時日用品的生產(chǎn)水平和消費能力。

每座城市形成了獨特的風俗習慣、文化習俗，對民眾日常生活的敘述，除了衣食住行用的變遷外，傳承千百年的節(jié)日民俗也是重要內容。由于城市化進程加快，新生代對舊習俗沒有強烈的傳承意向。生產(chǎn)方式的變革也使得販夫走卒用于謀生的傳統(tǒng)手藝漸漸失傳。上述種種從現(xiàn)代化城市舞臺淡出的生活場景、日常物件和傳統(tǒng)技藝在媒介的再現(xiàn)中屢屢出現(xiàn)。

（二）在公共領域構建集體認同感

大眾媒體需要體現(xiàn)“公眾關注點的集合”，才能影響更多受眾。在城市記憶的傳播建構過程中，媒體利用公共事務或公眾人物對受眾的影響力進行回憶性報道，勾起懷舊感，從而實現(xiàn)集體認同。

名人資源成為城市象征符號的重要組成。長期以來，對城市名人的評定多集中在歷史文化名人方面，近當代鄉(xiāng)賢、民間藝人受到一定冷落，媒體對這類公眾人物的報道，可以為城市記憶傳播提供獨特的視角。

由湖南城市記憶文化有限公司創(chuàng)辦運營的“城市記憶”微信公眾號，推送過不少公眾人物的文章，以保護城市珍貴記憶、傳承歷史文脈?！度宋飻X英|彭延昆：道破炎涼冷暖，說透書里人情》（2017-11-25）是公眾號首篇歷史人物的文章，也可視作回味長沙近當代名人的開篇。文章回顧長沙彈詞老先生彭延昆的學藝、成名、授徒的藝術人生，介紹了長沙彈詞這一用方言說唱的偏門曲藝，使“懷抱月琴、即興評唱”的人物形象躍然紙上?！吨觳眨豪弦惠呴L沙人眼中的大善人》（2018-01-6）講述早期民族資產(chǎn)階級代表人物、長沙首富朱昌琳的故事，其帶動長沙實業(yè)以及熱心慈善發(fā)展，在當時社會影響頗大，成為老長沙人留存的記憶?！稙樾尬逡宦?，新中國首任長沙市長被批冒進》（2018-07-13）講述了新中國長沙市首任市長閻子祥與五一路建筑工程師的艱辛過往，閱讀量近萬，工程師潘基礩后人也在文末留言，串連起三代人記憶。

2016年《長沙晚報》創(chuàng)刊60周年，專門向市民征集“長沙記憶”，主要包括口述城市記憶、城市老照片和老物件。2018年“長沙記憶”系列影像報道呈現(xiàn)于“掌上長沙”APP。同年為慶祝改革開放40周年，策劃“長沙編年志”系列報道，以年份為單位，主要闡釋長沙在社會民生或經(jīng)濟建設等方面的重要成就。比如，《長沙編年志1984 | 它證明了居民身份，也見證了社會發(fā)展》介紹身份證的普及對長沙城市發(fā)展的意義，以及身份證防偽技術、制作技術的進步和公眾生活的密切聯(lián)系?！堕L沙編年志1985 | 把“尊師重教”刻進每個人的心里》則以若干位親歷者的體會再現(xiàn)1985年9月10日第一個教師節(jié)在長沙產(chǎn)生的社會影響。

長沙本地媒體有相當數(shù)量的關于長沙記憶的報道，內容覆蓋面廣，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方方面面，使集體記憶的建構維持得相對穩(wěn)定，可以說傳統(tǒng)媒體的長期持續(xù)性報道，使之成為公眾參與公共事務不可或缺的一部分，有力地建構起市民的集體記憶。

（三）對建筑空間的多元表征

詹姆斯·凱瑞認為，符號具有雙重功能，它既是現(xiàn)實的表征，又為現(xiàn)實提供表征。[2]現(xiàn)代社會，人們不僅居住在實體空間中，同時也生活在符號化的世界里。城市建筑、古街古巷既是一座城市記憶文化的象征符號，又是承載象征意義的實體空間。太平街、都正街、化龍池等歷史街巷，開福寺、天心閣等古建筑素來是媒體傳播長沙記憶的重要內容。

在《長沙晚報》“長沙記憶”系列影像報道中，以街巷建筑為報道對象的尤其多。開篇《長沙記憶①|橘子洲大橋的46年光與影》詳細介紹了從“湘江一橋”到“橘子洲大橋”的變遷及背后故事，講述橋梁建設對長沙交通運輸?shù)母纳坪腿嗣裆钏降母淖??！堕L沙記憶④|歷史街巷，再現(xiàn)千年古城城市肌理》《長沙記憶⑤|走歷史步道，重溫城市的繁盛光景》《長沙記憶⑥|尋覓古建筑，觸摸城市的歷史》對城市老建筑、老街巷的“前生今世”進行報道，從千年古剎開福寺，到西園北里左公祠、黃埔長沙同學會舊址，再到潮宗街真耶穌教會堂、金九活動舊址、民國旅社及戲臺；從太平街賈誼故居、乾益升糧棧舊址、利生鹽號舊址，到西文廟坪“道冠古今”牌坊，再到湖南省立第一師范，報道散發(fā)出濃濃的老長沙味道，表達了對老地方的懷舊之情。報道還常將某一場景不同時期的兩張或多張圖片展示出來，通過新舊對比，營造出一種時過境遷、今非昔比的滄桑感，讓讀者更直觀地感受長沙景觀或生活狀態(tài)的巨大變化。

二、促成體驗式傳播空間

大眾媒介報道事實、傳播文化、建構認同等社會功能已顯現(xiàn)多年。移動新媒體突破大眾媒介原有的傳播方式，開辟了身體體驗的新維度，創(chuàng)造了一種嶄新的社會實踐。[3]媒介對城市記憶的傳播也不局限于對舊日場景的再現(xiàn)，而能調動人的各種感官，融入人的日常生活實踐中，成為一種體驗式傳播。受媒介變革的影響，長沙城市記憶也在體驗式的傳播空間中綻放異彩。

（一）整合資源，利用線上社區(qū)

受制于傳統(tǒng)媒體尤其是報刊類媒體的反饋不及時、與受眾交互性不強等問題，多數(shù)受眾參與度不高，對城市記憶的傳播體驗感差。微信公眾號、客戶端等新媒體平臺，以圖文、音頻、影像等形式向用戶傳遞城市舊聞、歷史景象、民眾生活方式等城市記憶的相關信息報道，同時因其具有留言、轉發(fā)等社交功能，傳播范圍更廣，互動性更強。新媒體借助話題發(fā)布，還吸引對城市記憶話題感興趣的民眾集結成“社交圈子”，找到一種共同的精神歸屬和家園感。比如“城市記憶”公號邀請?zhí)峁﹥?yōu)質留言的用戶加入長沙記憶微信群，交流大家感興趣的話題，并將討論內容整合成新稿件發(fā)布在公號，增強了用戶的傳播體驗，也吸引了年輕人的關注。

區(qū)別于微信公眾號，“馬蜂窩”“大眾點評”等第三方媒體實行UGC模式，主要借助用戶資源，對城市文化進行有效傳播。游客游歷長沙某景點，會在平臺上進行點評或撰寫游記，以短評居多，而長篇游記則圖文并茂形式展示個人的長沙印象，抒發(fā)內心感受。如網(wǎng)友清歡-清醒紀發(fā)表在馬蜂窩平臺上的游記《一期一會·山水洲城》具有代表性，全文將長沙分為山（岳麓山）、水（湘江）、洲（橘子洲）、城四大場景，其中城市部分著墨最多，細分為三條老街、四座公園和七所藝術博物館，內容詳實，評述參半，被平臺選為金牌評論。網(wǎng)友風行的游記《走在湖南之長沙行》對太平街、潮宗街等長沙老街巷做了較細致描寫，引發(fā)大量關注。

（二）貫穿虛實，打造復合空間

信息技術的發(fā)展為受眾體驗城市空間提供了技術支持。以《瀟湘晨報》《長沙晚報》為代表的傳統(tǒng)媒體重視對傳統(tǒng)資源的挖掘，選取城市的歷史建筑、歷史人物、傳統(tǒng)手工藝作為主要素材，致力于城市記憶的懷舊書寫。大眾點評等多是記錄個人休閑、購物、消費的體驗，表述個人生活化的城市記憶。抖音這種新媒介提供一種趣味性強的體驗感。比如，刮涼粉這種有年代感的老食品不止一次被抖音傳播出去，一則“王嗲刮涼粉”的抖音視頻點贊過50萬，評論近3000條，吸引很多游客慕名前往。前人的評價信息成為自身行動感知的參考，引發(fā)了尋訪之旅。

2016年，長沙市城鄉(xiāng)規(guī)劃局編制的《長沙市歷史步道規(guī)劃設計》獲批，是首個啟動歷史文化步道的城市，計劃建成合計64公里的歷史文化步道，串聯(lián)起歷史文化街區(qū)、歷史地段、主要歷史資源點的“歷史遺珠”，編織成老長沙的“記憶地圖”，引發(fā)虛實結合的身體體驗。

太平街一套城市記憶導視系統(tǒng)亮相，25個“記憶地圖”已沿街排開，包括宜春園古戲臺、賈誼故居、雅禮醫(yī)院、雅禮大學堂故址、魯班廟舊址、近代長沙救火隊舊址、唐宋長沙縣衙故址等20多處歷史文化記憶地點。從五一大道進入太平街，石牌樓旁3塊大型的“記憶地圖”圖文并茂地呈現(xiàn)長沙城市記憶的分布點、長沙歷史步道和太平老街的城市記憶。每一塊“記憶地圖”很精確地標注歷史舊址所在并設置二維碼，手機掃碼后進入虛擬空間，以圖文視頻介紹該地點的歷史故事和記憶。

三、結語

越是民族的越是世界的，民眾對各地千篇一律的仿古建筑已有審美疲勞，真正對民眾產(chǎn)生吸引的是具備地方特色的城市文化，這與保護城市傳統(tǒng)資源，加強城市記憶的科學建構契合，且有利于城市旅游的可持續(xù)發(fā)展。而媒體既要善于尋找大眾對城市記憶情感的觸動點，喚起受眾對城市的人文情愫，又要改變單向傳播的方式，提高體驗式傳播的質量，運用新的表述方式，吸引年輕群體的興趣。