李英曉

(湖南第一師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

瑤族神像畫(huà)源于唐宋時(shí)期的道教神像畫(huà)，是伴隨著祭祀、典禮等宗教活動(dòng)而展開(kāi)的以祭祖、慶賀豐收、祈福消災(zāi)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)為目的，以巫、釋、道、儒等教神仙、瑤族土俗神靈以及歷史傳說(shuō)為題材的宗教美術(shù)形態(tài)文本。從湖南、廣西等瑤族居住地收集到的近300幅畫(huà)像看，神仙形象以道教和梅山教居多，有三清、四御、天師、元帥、四值功曹、雷公電母、州主城隍、梅山法主大圣九郎、翻壇祖師張五郎等；其次是瑤族的祖先、英雄人物和自然神靈，有盤(pán)瓠、海幡、花婆、開(kāi)山大王、洪母娘娘等；佛教和儒教等系統(tǒng)的菩薩和圣賢相對(duì)較少，有觀音菩薩、十殿閻君、孔子等；也有反應(yīng)歷史傳說(shuō)的吊偈畫(huà)，如三國(guó)故事、隋唐英雄、西游故事、八仙過(guò)海等；還見(jiàn)有表現(xiàn)齋醮和瑤族子民生產(chǎn)生活的風(fēng)俗畫(huà)，如監(jiān)齋、把壇[1]?，幾迳裣癞?huà)神靈服飾艷麗多彩、種類(lèi)繁雜。從橫向看，神像畫(huà)服飾是參照封建王朝對(duì)政府官員和社會(huì)各界的劃分方法，有袞冕、文武官服、宗教服飾、瑤族服飾等，其等級(jí)森嚴(yán)，是“分貴賤、別等威”的工具；從縱向看，神像畫(huà)服飾的頭冠、衣袍、披帛、履鞋等繁簡(jiǎn)迥異，千姿百態(tài)，呈現(xiàn)的歷史久遠(yuǎn)，其既具瑤族特色又有偏離瑤族特色的軌跡。

一、瑤族神像畫(huà)服飾符號(hào)

(一)袞冕

袞冕為古時(shí)帝王最高貴的服裝，代表漢文化的信仰和習(xí)俗，是千古服飾文化思想之表徵?！兑住は缔o》載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！盵2](P10)《儀禮·覲禮》：“天子袞冕，負(fù)斧依?！鄙裣癞?huà)中玉皇圣主等所穿袞冕多由冕冠、玄衣、纁裳、黃蔽膝、素紗中單、赤舄等構(gòu)成，它秉承了夏商西周以來(lái)王室上衣下裳皆有精美紋飾，腰部束有綬條，腰帶之下正中部位佩以一塊上狹下廣的斧形裝飾的特點(diǎn)。其玄衣繪有6條栩栩如生的四爪獨(dú)角龍，冕冠的冕板繪有藍(lán)底白字的道教符咒，玉藻為11旒，玉石排列整齊，天河帶由玉珠貫串而成。部分地區(qū)玉皇圣主畫(huà)像所戴冕冠的冕旒只有四串，玉石排列無(wú)定數(shù)。玉皇圣主所戴冕冠與《禮記·玉藻》載天子12旒、王公9旒所述不一致，可能是畫(huà)家缺乏對(duì)古代服飾文化的認(rèn)識(shí)，或是在一代代的復(fù)制過(guò)程繪制不準(zhǔn)確所致，或是僅將其視作一種象征性符號(hào)。袞冕與《元史·刑法志》和《明代·輿服志》載龍五爪兩角的描述不同，應(yīng)是受歷史進(jìn)程所影響。從歷史來(lái)看，元朝往前的龍基本是三爪，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。明代流行四爪龍，清代五爪龍為多。玉皇圣主身著象征皇權(quán)的袞冕，說(shuō)明其在瑤族信仰的神仙體系中充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

(二)文武官服

有文武官公服和武將甲胄之分。文武官公服大都表現(xiàn)為寬袖圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，顏色以青、赤、黃、白和黑傳統(tǒng)“五色”為正色?！氨P(pán)王圖·地府”畫(huà)中東岳大帝、閻羅穿盤(pán)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍、佩方心曲領(lǐng)，衣袍上飾多團(tuán)龍紋和花紋，花紋類(lèi)似于五代時(shí)期敦煌莫高窟06窟入口前室壁畫(huà)天子褲子寶相花紋。其中，閻羅的長(zhǎng)袍在領(lǐng)、袖口部位加施綾錦；東岳大帝的長(zhǎng)袍則緣以緋紅，服飾較前者多了玄色，著裝更加華美富麗；判官和文案為盤(pán)領(lǐng)，或青袍，或綠袍，或緋袍，其方形補(bǔ)子畫(huà)的是斜紋，看不出其品級(jí)的高低。明朝洪武二十六年定，每日早晚朝奏事及侍班、謝恩、見(jiàn)辭及在外武官每日公座服公服。其制為盤(pán)領(lǐng)右衽袍，衣料用纻絲、紗、羅或絹，袖寬三尺。一至四品緋袍，五至七品青袍，八九品綠袍。公服花樣，一品大獨(dú)科花(團(tuán)花)，徑5寸，二品小獨(dú)科花……?！梆B(yǎng)財(cái)”畫(huà)中有戴紅纓鈸笠帽、穿交領(lǐng)窄袖的使者，也有奓檐帽、絡(luò)縫靴、對(duì)襟直領(lǐng)窄袖的小吏。湖南湘西地區(qū)的瑤族神像畫(huà)中，見(jiàn)有多個(gè)穿紫色寬袖長(zhǎng)袍的神仙人物?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“齊桓公好衣紫，國(guó)人皆好服之，致五素不得一紫?！碧聘咦跁r(shí)，才確定以紫為上品的服裝色彩格局，至宋元一直不變，到明朝才被大紅色所取代。由于紫色具有穩(wěn)重、華貴的性格特征，在色彩心理學(xué)上被視作權(quán)威的象征。瑤族神像畫(huà)中，文武官公服所戴巾帽名目繁雜，常見(jiàn)的有通天冠、諸葛巾、四方平定巾、幞頭、烏紗帽等?！缎绿茣?shū)·輿服志》云：“幞頭起于后周”，隋唐之初逐步定形并流行于后世。五代南唐時(shí)，多為蹺腳幞頭，形式有蕉葉形、平展伸直形、翹上形、反折形等。明朝丘浚《大學(xué)衍義補(bǔ)》指出：“古者，賓、祭、喪、燕、戎事，冠各有宜。紗幞既行，諸冠盡廢?！??！泵鞒赏硖?、明代幞頭形式制烏紗帽為百官公服。可見(jiàn)，這種起初由一塊民間的包頭布逐步演變成襯有固定的帽身骨架和展角的完美造型，前后經(jīng)歷了上千年的歷史，最后才形成華貴而又活潑的華夏民族冠帽，至十七世紀(jì)的明末清初，才被滿(mǎn)式冠帽所取代。

海幡、太尉等武將頂盔貫甲、腰束金銙帶，披領(lǐng)隨風(fēng)飄揚(yáng)，人物盡顯華貴。披領(lǐng)又稱(chēng)披肩。徐珂《清稗類(lèi)鈔·服飾類(lèi)》：“披肩為文武大小品官衣大禮服時(shí)所用，加于項(xiàng)，覆于肩，形如菱，上繡蟒?！比蹖④姾婉R、辛、康三元帥所穿鎧甲(頭鍪頓項(xiàng)、披膊、胸甲和甲身)與宋代曾公亮《武經(jīng)總要》中所描繪的鎧甲較為相似。南宋周去非《嶺外代答》云：“諸蠻甲胄，皆以皮為之?，幦艘孕芷榧纂校渫劣心救~似漆。以之涂飾，亦復(fù)堅(jiān)善?！盵3]《嶺外代答》描寫(xiě)的瑤人甲胄形態(tài)較為原始，說(shuō)明神像畫(huà)中武將甲胄或是參照中原漢族甲胄所繪。

“梅山圖卷”描繪的是眾神奔赴神壇的場(chǎng)面，以梅山土俗神靈為主，其服飾的民族性和民俗性濃烈。畫(huà)中女性神靈花冠裙襖，穿耳貫環(huán)，云頭履鞋?；ü谠从谔啤⑹⒂谒?，有一定的式樣，多是羅帛制成，戴于頭上，和發(fā)髻密切結(jié)合。得勝三姑、桃園王母等肩部披云肩。此云肩類(lèi)似于五代婦女披于頸間領(lǐng)下的帔(訶梨子)，用以加強(qiáng)肩部裝飾而突出頭面，成都撫琴臺(tái)出土的五代十國(guó)前蜀王建墓石棺座浮雕《舞樂(lè)圖》中有出現(xiàn)，敦煌唐代壁畫(huà)婦女畫(huà)像也有。至元代，貴族男女通行“四合如意”式大云肩，明清僅限于婦女使用。男性神靈服飾繁雜多樣，多為流傳到明清的唐宋服飾。有圓領(lǐng)小袖長(zhǎng)衣，小口褲，戴四方平定巾，如二大王；有圓領(lǐng)中袖長(zhǎng)袍、長(zhǎng)腳幞頭、皂靴，如梓潼帝君；有缺胯袍、鹿角幞頭、革帶、長(zhǎng)靿靴，如靈官土地；有右衽交領(lǐng)中袖長(zhǎng)袍、綸巾、皂靴，如宜山大王；也有戴師公帽，披緋色道袍，拿令旗，吹牛角號(hào)的押兵祖師等(圖1)。由于神像畫(huà)多是后代對(duì)照前代的繪制，因此，我們所見(jiàn)的神像畫(huà)多少有保留前代的模樣。各朝代服飾相互交映，共同組成神像畫(huà)的壯麗畫(huà)面。

圖1 梅山圖卷(局部)(清同治十三年 圖片來(lái)源：湖南道州)

(三)宗教服飾

常見(jiàn)的有道教服飾、佛教服飾和師公服飾。道教服飾的基本形制為右衽交領(lǐng)大袖長(zhǎng)袍，戴束發(fā)冠，主要體現(xiàn)在三清、盤(pán)瓠和天師畫(huà)像。盤(pán)瓠頭罩神光，頭戴玉冠，道袍有精細(xì)別致的四爪龍及云紋蟠繞，龍的動(dòng)勢(shì)和力度夸張，樸質(zhì)生動(dòng)，有呼之欲出之感。天師執(zhí)牙笏，穿朱履，披玄色道袍，袍上繪八卦圖案，束發(fā)冠上象征官員等級(jí)的梁的數(shù)目較多?，幾逑嘈派茞河袌?bào)、上天堂下地獄觀念，將佛教神靈融入瑤族道教，作為其信仰體系的有機(jī)部分。“行司”畫(huà)中繪有著白色玄羽飛衣、戴花冠、托玉凈瓶的觀音菩薩形象。師公服飾源于古代祭祀禮儀的服飾規(guī)定，與道教教義思想和服飾的時(shí)代流變有關(guān)?！氨O(jiān)齋”畫(huà)中，民間信奉的“財(cái)神”趙公元帥穿紅衣披黑袍，戴黑幞頭，著皂靴，騎虎堅(jiān)守齋壇。這種衣袍與現(xiàn)實(shí)中師公服的圖案豐富、顏色艷麗有一定出入。廣西瑤族地區(qū)的師公服上常繡各種神祇人物，師公帽上繪三清等神靈。湖南瑤族的師公多自稱(chēng)梅山弟子，師公服及所戴三元帽與趙公元帥的較相似，也見(jiàn)有服飾上繡龍紋、禽獸紋、穿枝花鳥(niǎo)紋等，甚者還鑲嵌珍珠等。

(四)瑤族服飾

瑤族的衣裙多用自織自染自繡的布料制作，花式繁縟，流露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是最能體現(xiàn)瑤族特色的東西?！稁X外代答》云“瑤人椎髻臨額，跣足帶械，或袒裸，或鶉結(jié)，或斑布袍褲，或白布巾。其酋則青巾紫袍。夫人上衫下裙，斑斕勃窣，惟其上衣斑文極細(xì)，俗所尚也”?！督饓乩四吩疲骸芭郁l(fā)以竹，覆以花布，如鳥(niǎo)張翼狀，衣腹背具系唐宋銅錢(qián)為飾，初用五色絨彩織為文，秀短僅至膝，系錢(qián)于邊幅。”“監(jiān)齋”畫(huà)中繪有多個(gè)瑤族婦女形象，它們披紫鳳之裘，曳蝶綃之裙，佩文犀之幅，望之若神人矣(圖2)。其中，洪母娘娘佩戴瓔珞，銀質(zhì)配飾尤為華美富麗，腳穿“雞頭鞋”，鞋上繡對(duì)鳳或?qū)?。男子則耳環(huán)衣繡，首裹花帕，腳穿布靴，或綁腿穿履。但在新中國(guó)成立前，瑤族人普遍貧困，多數(shù)人常年赤腳。《南越游記》記載：“生兒初能步，即燒鐵烙其足，足皮骨既老練，迨長(zhǎng)，捫蘿躡蹬，上下崖谷，捷如猿猱，雖荊棘在途，莫之能傷。”可見(jiàn)，神像畫(huà)中瑤族子民穿靴應(yīng)是畫(huà)師借鑒漢族服飾的結(jié)果。

圖2 監(jiān)齋(清嘉慶七年 圖片來(lái)源：永州博物館)

二、瑤族神像畫(huà)服飾多樣性的內(nèi)外因素

瑤族神像畫(huà)作為瑤族文化的一種活態(tài)文化現(xiàn)象，畫(huà)中服飾有瑤族特色又有偏離瑤族特色的軌跡。造成此現(xiàn)象的內(nèi)外因素有歷代封建政治經(jīng)濟(jì)體系對(duì)瑤族社會(huì)的影響、漢主流文化對(duì)瑤族邊緣文化的吸引和瑤族社會(huì)的民間信仰等。

(一)歷代封建政治經(jīng)濟(jì)體系對(duì)瑤族社會(huì)的影響

首先，瑤族在唐宋時(shí)期由原始社會(huì)跨入封建社會(huì)，其政治經(jīng)濟(jì)體系受唐宋影響頗深?，幾鍨榫S護(hù)族群團(tuán)結(jié)，借鑒中原封建政治體系描繪天上、地上和地下的神靈及祖先形象，表達(dá)身份、社會(huì)地位以及等級(jí)制度。宋元以來(lái)，隨著理學(xué)的發(fā)展，在服飾領(lǐng)域反映意識(shí)形態(tài)的傾向性越來(lái)越強(qiáng)化，社會(huì)的政治倫理觀念、道德觀念、價(jià)值觀念、宗教觀念都與裝飾紋樣的形象結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)某種特定的含意，幾乎是圖必有意，意必吉祥?，幾迳裣癞?huà)服飾裝飾紋樣繼承了這一服飾藝術(shù)的特色。明朝在意識(shí)形態(tài)的服飾制度領(lǐng)域提倡恢復(fù)漢族文明傳統(tǒng)，把唐宋幞頭、圓領(lǐng)袍衫、玉帶、皂靴等加以承襲，確定了明代官服的基本風(fēng)貌。神像畫(huà)人物服飾多為中原漢族服飾，說(shuō)明瑤族對(duì)漢文化的高度認(rèn)可、信奉和尊崇，說(shuō)明瑤族在歷史上一直是處于中央王朝的統(tǒng)治之下，是中華民族不可分割的一部分。其次，歷代封建王朝“變夷為夏”“以夷治夷”和“剿撫并舉”等政策的實(shí)施，使得瑤族把被打壓、遭排斥的客觀現(xiàn)實(shí)和沉重的民族心理負(fù)擔(dān)宣泄在五彩斑斕的服飾中，以求心理上的慰藉與平衡?！皾h族傳統(tǒng)五色為官服正色的“貴族化”在瑤族被“平民化”，這是瑤族藐視、反抗皇權(quán)統(tǒng)治的有力證據(jù)”[4]。此外，漢民族政權(quán)興衰形成的文化背景對(duì)瑤族心理的形成具有重要的意義，影響著瑤族審美心理結(jié)構(gòu)的形成，也影響著神像畫(huà)服飾的形式創(chuàng)造。元代蒙古族入主中原，以不平等的種族政策統(tǒng)治瑤漢等民族。清代初女真統(tǒng)治者嚴(yán)禁滿(mǎn)族及蒙古族仿效漢族服飾，強(qiáng)令漢族及南方各少數(shù)民族剃發(fā)留辮，改穿滿(mǎn)族服裝，以削弱其民族文化認(rèn)同和民族意識(shí)，引起瑤漢等族人民的強(qiáng)烈抵制。神像畫(huà)鮮有元、清服飾元素。

(二)漢主流文化對(duì)瑤邊緣文化的吸引

漢文化在中國(guó)自古以來(lái)就是主流文化。魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)生了著名的北魏孝文帝改制，促進(jìn)了胡漢文化的交流與碰撞。唐宋時(shí)期是瑤族歷史上接受漢文化的重要階段。唐代文化空前繁榮，服飾在華夏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收融合，推陳出新，而對(duì)外來(lái)文化則采取開(kāi)放政策，由于強(qiáng)大的民族自信和凝聚力的作用，使外來(lái)文化一經(jīng)被大唐文化所吸收，便自然成為大唐文化的補(bǔ)充和滋養(yǎng)。因此，唐代服飾雍容大度、百美競(jìng)呈。宋朝特別是南宋，是瑤漢民族的蜜月期，密切的文化交流影響了瑤漢服飾藝術(shù)的格調(diào)。封建王朝采取“興教化”以輔助統(tǒng)治的政策，在瑤族地區(qū)建儒學(xué)、社學(xué)、義學(xué)，培養(yǎng)瑤族文人并滲透漢文化。因此，三國(guó)故事、隋唐故事、西游故事和八仙過(guò)海等出現(xiàn)在瑤族神像畫(huà)中并非偶然。此外，瑤族師公一般是瑤民中文化程度高、悟性好、見(jiàn)識(shí)廣的人，他們與漢族接觸較多，對(duì)漢族文化有一定的了解，是引進(jìn)漢族文化，建構(gòu)瑤族民間信仰的積極推動(dòng)者。神像畫(huà)中盤(pán)瓠穿袞冕、海幡穿甲胄等說(shuō)明漢族服飾迎合了瑤族人民對(duì)服飾審美的需求和想象，也體現(xiàn)了瑤族對(duì)漢族中心文化的向往和崇奉?！靶兴尽笔羌?、釋、道、儒、梅山等教于一體的集體畫(huà)像，畫(huà)中服飾呈現(xiàn)瑤族化變異，說(shuō)明了瑤族為維護(hù)民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)而對(duì)主流文化進(jìn)行瑤族化的改造，說(shuō)明了漢文化的影響并不能完全改變?cè)幕顚拥男睦斫Y(jié)構(gòu)，只是起到了一種潛移默化的作用。由此可見(jiàn)，人的審美意念和象征意念不僅受時(shí)代意念的制約，而且受民族意念的制約，這是服飾文化具有時(shí)代特色和民族特色的原因。雖然瑤漢文化有著不同的生成環(huán)境、內(nèi)涵和特征，但是二者又彼此聯(lián)系、互補(bǔ)、共生。值得一提的是，開(kāi)放性程度會(huì)影響不同地域神像畫(huà)服飾的內(nèi)容?，幾迨莻€(gè)山的民族，在長(zhǎng)期的遷徙中形成了獨(dú)特的民族文化心理結(jié)構(gòu)。宋朝以來(lái)，瑤族逐漸“入籍歸化”，瑤族社會(huì)出現(xiàn)了“熟瑤”與“生瑤”的不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。入籍歸化的“熟瑤”具有漢主流文化影響同化邊緣族群的變異特征，神像畫(huà)的內(nèi)容融入了更多漢族神仙，服飾特色多樣化突出；而“生瑤”地域受外來(lái)影響較少，其民族內(nèi)部文化模式相對(duì)穩(wěn)定，神像畫(huà)服飾的變異程度滯后，前代的特點(diǎn)被延續(xù)下來(lái)。各地域各民族服飾文化在不斷地碰撞和整合過(guò)程中互相參照，共同構(gòu)成了瑤族神像畫(huà)服飾藝術(shù)的整體景觀。

(三)瑤族社會(huì)的民間信仰

唐宋時(shí)期，特別是宋代大將軍章惇開(kāi)發(fā)梅山、兩江地區(qū)(湖南西部沅江上游、沅江北部支流酉水)以來(lái)，部分瑤區(qū)進(jìn)入了農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段?，幾宓拿耖g信仰活動(dòng)從簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)演變成了祭祀酬謝、祈福消災(zāi)、慶賀豐收、傳承文化的集體性文化活動(dòng)。由于原有鬼神不能滿(mǎn)足信仰需要，瑤民為得到更多神靈的庇佑而樂(lè)于接受外來(lái)神靈，并于此時(shí)期形成以祖先崇拜為信仰核心、以道教為主、并揉雜以原生宗教、佛教、儒教和瑤族土俗神靈成分的有本民族特色的瑤族道教。自盤(pán)古而下，三皇、五帝、三王及諸神，靡所不有?，幾迳鐣?huì)的這種信仰觀，促使了各種宗教相互影響，互為補(bǔ)充，形成了其多神崇拜和民族信仰的多元化特色。因此，不同宗教神靈、不同民族服飾出現(xiàn)在神像畫(huà)中，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

任何文化現(xiàn)象都是時(shí)代的產(chǎn)物，瑤族神像畫(huà)服飾體現(xiàn)出的藝術(shù)是在歷史的延續(xù)性、本土文化條件和民族融合中形成的，有其獨(dú)特的審美想象、審美情趣以及審美思維。歷經(jīng)千余年歷史傳承與發(fā)展，神像畫(huà)服飾在不斷的融合與變異中發(fā)展，形成統(tǒng)一性、地域性和相對(duì)獨(dú)立性特點(diǎn)。作為一種無(wú)形語(yǔ)言，它反映了瑤族與各民族之間的融合以及瑤族的民間信仰，它深厚的民俗文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)于了解瑤族社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義，為人類(lèi)窺探各朝歷代的服飾文化提供了濃墨重彩的一頁(yè)。