枕星子

“讖者，詭為隱語，預(yù)決吉兇。”

簡單來說，讖言是一種預(yù)示吉兇的隱語，如元末的“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”，就對之后的天下大亂進(jìn)行了“預(yù)告”，在當(dāng)時流傳極廣。讖言發(fā)端于秦，又在兩漢時期時被帝王們大力推崇，在政治生活中占據(jù)了一席之地。東漢時期甚至出現(xiàn)了帝王根據(jù)讖言決定國家大事的荒唐現(xiàn)象，導(dǎo)致“上下恐懼，人懷不安”。

到了南北朝的劉宋年間，統(tǒng)治者大概是意識到了這種神秘之說會影響到政權(quán)，開始明令禁止，往后各代都多有相關(guān)法律條文出臺，但這種文化現(xiàn)象從未絕跡，反而更加根深葉茂地擴散到民間的每一個角落，伴隨著歷代的政局動蕩與朝代更迭。甚至在相對穩(wěn)定的歲月里，讖言的影子都無處不在。

誰是“公孫”？

讖言盛行不衰，主要因其“應(yīng)驗”令人震驚，人們茶余飯后再一聊，熱度“噌”就上來了。

據(jù)《漢書》記載，漢昭帝元鳳年間，上林苑中有一棵枯樹突然重新發(fā)芽長葉，而葉面上有被蟲咬食而成的文字——“公孫病已立”?？菽痉甏阂咽瞧媸?，更別說蟲子如有神靈依附一樣，吃出一行字，朝野上下十分轟動。有個叫眭弘的大臣精通《春秋》，解釋稱會有公孫代漢而興。他還膽大包天地建議朝廷公布這件事，在全國范圍內(nèi)“求索賢人”，把帝位讓出去。想都不用想會有什么等待著眭弘，輔政的大將軍霍光二話沒說就將“妖言惑眾”的眭弘處死了。

五年后，昭帝去世，霍光先是扶持劉賀即位，后又改立劉詢，是為宣帝?；艄鈾?quán)傾朝野，想立一個自己滿意的皇帝本來是沒有什么問題的，但有心人仔細(xì)一琢磨，發(fā)現(xiàn)不得了了。劉詢是已故戾太子之孫，稱為“公孫”是說得過去的，更可怕的是，他本名還叫病已，可不完美印證了“公孫病已立”？不管大家信不信，反正劉詢已覺得這樣說明自己受命于天，好事一樁，于是大張旗鼓地征召眭弘之子入朝為官，算是為眭弘“平反”了。

不過這件事還沒完，當(dāng)西漢和王莽的統(tǒng)治走向盡頭時，割據(jù)蜀地的公孫述盯上了這句讖言，將其作為自己稱帝的依據(jù)。而后來的東漢光武帝劉秀當(dāng)時也正在爭天下，對此不屑一顧，專門寫信給公孫述嘲諷道：“公孫”就是指我大漢的宣帝，不是你！

公孫述還是沒掀起大水花來，畢竟強行附會一句隔了許多年的讖言，還只能解釋“公孫”，無法解釋“病已”，當(dāng)然沒什么人當(dāng)回事了。

開國常有讖言

隋朝時，民間流傳童謠《桃李歌》：“桃李子，鴻鵠繞陽山，婉轉(zhuǎn)花林里。莫浪語，誰道許。”“桃李子，得天下”，言下之意是接下來由李氏當(dāng)天子。隋文帝很慌，把能想到的有可能造反的姓李的都當(dāng)做防范對象，甚至設(shè)計處死了一個叫李渾的大臣。后來有人深度解讀了《桃李歌》，認(rèn)為桃與逃諧音，是指逃亡的李姓之人，會得天下，而“莫浪語，誰道許”，是“密”的意思。這與李密的情況高度吻合，當(dāng)時的人們都以為這條讖言會應(yīng)在他頭上，連他自己都以為要當(dāng)皇帝了。誰知道不久后，李淵一家崛起，順利奪得了天下，人們這才恍然大悟“此李非彼李”。

同樣“應(yīng)讖”的事還發(fā)生在宋朝開國皇帝趙匡胤身上。后周世宗時，京中流傳一句讖言“點檢作天子”。作為皇帝，世宗柴榮寧可信其有不可信其無，罷免了當(dāng)時的殿前都點檢、后周太祖郭威的女婿張永德，換上了趙匡胤，并限制了其兵權(quán)。但柴榮剛?cè)ナ篮?，有傳言稱北漢與契丹勾結(jié)準(zhǔn)備進(jìn)攻后周了。當(dāng)時只有兩個選擇：要么交出兵權(quán)，命最佳人選趙匡胤帶兵出征；要么就等著北漢攻破東京城。后來的事，大家都知道了，陳橋驛黃袍加身后，趙匡胤回師東京城，以宋代周，“點檢作天子”還是應(yīng)驗了。

到了明朝末年，李自成起義，一個叫宋獻(xiàn)策的人前來投奔，獻(xiàn)上了讖言“十八子，主神器”。與“桃李子，得天下”“點檢作天子”這樣的讖言不一樣，“十八子”是用了拆字的方法，合在一起就是“李”字，意味著姓李的人會“主神器”，即奪得皇位。李自成十分高興，因為他也明白讖言造勢的巨大作用。隨后，李自成大軍勢如破竹地接連攻下洛陽、開封等地，成為明末農(nóng)民起義軍的主力。1644年李自成攻入北京，明朝滅亡，他也正式地入主紫禁城，讖言得以“應(yīng)驗”。

禁讖與信讖

許多開國皇帝順利登基都是借了讖言之力的，他們對讖言的輿論造勢作用心知肚明，所以政權(quán)建立起來后，他們尤其注意防止別人也用一樣的招數(shù)，明令禁止讖緯之學(xué)。如宋朝“禁玄象器物、天文、圖讖……不得藏于私家”，但多是禁民間之讖、禁私習(xí)之人，而有利于彰顯自己稱帝合法性的讖言，不僅不禁，還會推波助瀾，任其蔓延發(fā)展。

像宋朝，除了趙匡胤，后來的太宗、真宗等人也對術(shù)數(shù)、讖緯有濃厚的興趣，廣泛搜羅各種術(shù)士。于是一個看似矛盾的現(xiàn)象產(chǎn)生了：一方面，從法律層面上明令禁讖，另一方面，最高統(tǒng)治者又對此深信不疑。

其實禁讖與信讖并不矛盾，錢鍾書就對此有一針見血的評論：“（宋廷）禁之，亦恐‘人有悻心爾，而禁之嚴(yán)適由于其信之深焉。”正是因為信，才會禁，說白了是想把讖言的產(chǎn)生與傳播控制在自己手中，避免其危害政權(quán)和社會的穩(wěn)定。但讖言真的有這么可怕嗎？

讖言是一種隱語，能抓住人心的原因主要是因為其神秘性和趣味性。當(dāng)一條讖言出現(xiàn)，人們自然而然地會去思考其中蘊含的深意，百思不得其解時突然出現(xiàn)與其在一定程度上有所貼合的現(xiàn)象，恍然大悟之下就會深感玄妙，繼而深信不疑。秦時有一句流傳極廣的讖言“亡秦者，胡也”，當(dāng)時的人們都以為“胡”是指胡人匈奴，于是秦始皇采取了各種措施防范匈奴南下。到了秦二世時，胡亥的暴政把秦國推向了滅亡，人們這才明白了，“胡”應(yīng)該是指胡亥。

站在現(xiàn)代的角度回頭去撥歷史的迷霧，讖言的神秘性會大打折扣?！皯?yīng)驗”讖言之所以能言之成理，在于文字的多義與多解，有權(quán)力欲的人，大多竭力往自己身上靠，為自己造勢，其實就是一種文字游戲。如“公孫”既可解釋為某公之孫，也可以解釋為公孫氏，“胡”既可解釋為胡人，亦可解釋為胡亥，只要能附會上去，怎么說都行。同時還應(yīng)看到偶然的作用。能流傳下來的讖言以“應(yīng)驗”的居多，正是因為它們“應(yīng)驗”了才被記載，未曾應(yīng)驗的讖言不知凡幾，擱現(xiàn)在看就是漫天的謠言。與其一味地夸大讖言的靈驗，或是簡單地視其為迷信，不如理智地看待這種歷史文化現(xiàn)象，增添些許趣味。（摘自《廉政瞭望》）