陳昌云 張迪迪

摘?要：伴隨著徽商的崛起和七子派文學思想的傳入，長期閉塞保守的徽州區(qū)域于嘉靖、萬歷、崇禎朝掀起三次文學復古浪潮。它們雖是席卷全國、浩蕩持久的前后七子派和復社、幾社文學復古運動的余響和尾聲，徽州文人卻能借勢發(fā)力，在修正完善復古理論、擴大復古影響方面做出了重要貢獻，也迎來本土文學的盛世。由于主將汪道昆離世和政局惡化，盛行百年的明代徽州文學復古思潮于萬歷后期逐漸衰微，骨干成員思想轉向呈多元化態(tài)勢。明代徽州文學復古思潮的盛衰消長鮮明地折射出時代文藝思潮的演變與轉向軌跡，在區(qū)域文化史和明代文學史上具有重要地位。

關鍵詞：徽州;文學復古;七子派;汪道昆

中圖分類號：I206.2???文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）01-0153-06

文學復古思潮是明代詩文發(fā)展的主流，從前期的前七子到中晚明的后七子，再到明末的復社、幾社，明代三次文學復古浪潮持續(xù)文壇百余年，席卷大江南北，其規(guī)模和時效超過中唐和北宋兩朝的詩文復古運動。明代文學復古運動深入持久，影響深遠，連地處偏僻的徽州文人也加入全國文學復古陣營。借助徽商“賈而好儒”①的文化品質，中晚明時期的徽州區(qū)域成為明代文學復古思潮最活躍的地區(qū)之一，區(qū)域文學與全國主流文學得到充分交融，取得令人矚目的成就。

一、明代徽州文學復古思潮的興起與發(fā)展

明代徽州文學復古思想的傳入得益早期徽商的崇儒好文。弘治、正德年間，活躍于中原地區(qū)的徽商鄭作、佘育、程誥等人積極與李夢陽等前七子成員開展文學交流，學到當時流行的文學復古思想和詩歌創(chuàng)作技藝。他們晚年回鄉(xiāng)后，積極傳播詩法文論，培育本土青年才俊，為繁榮徽州文壇奠定基礎。嘉靖、隆慶之際，徽州本土文壇開始繁榮，區(qū)域文人結社迎來第一次高潮。當時成立的地方文學社團主要有10個：程用賢領族人結率濱吟社;程玘實與吳成美、程師道、汪古矜等結中州漁社;程天慶與族人結十逸社;程梧與族人及郡大夫結七潭漁社;王寅、程誥、鄭玄撫、陳有守、方弘靜等結天都社;王寅、潘緯、陳有守、汪淮、程積周、潘少逸等結白岳社;汪淮、方弘靜、汪道昆、何少愚、王寅等結汶江社;吳瓊、江珍、方弘靜、吳子玉等結南山社;程瓊、范如珪、汪猷芳、汪遲芳等結紫芝社;汪道昆、汪道貫、方用彬、程本中等組成豐干文社，其中以天都社影響最大②。另外，嘉靖四十一年（1562），王寅還以新安地區(qū)唯一代表身份參加西湖八社中的洞霄社，擴大徽州社團的影響。

天都社成立于嘉靖二十一年（1542），共匯聚徽州文學名流16人，包括文壇前輩程誥、王寅和新秀方弘靜、鄭玄撫、江珍、陳有守等人，其中以歙縣人居多。這些人都直接或間接受到李夢陽復古思想的影響，他們結社意在傳播前七子文學復古思想，搭建平臺引領地區(qū)文學風尚，倡導“雅正”詩風，再掀文學復古熱潮。鄭玄撫《社集天都峰下》詩云：“我生之辰何落落，傷哉王風久不作。當時爭說李何賢，而今亦已成廖廓。此道久衰難竟陳，邀朋乃作天都行。一時冠蓋搖山岳，由來勝地產英豪。”③詩中表達了追慕前七子，重振詩風的自信與期許，代表了天都社全體成員的心聲。在前七子遠離京城，全國文學復古運動漸趨消歇的形勢下，天都社匯聚徽州嗜詩好文之士，他們彼此唱和、品評、標榜，促進區(qū)域文學風尚漸趨一致，助推徽州文學風尚的快速形成。天都社員們不僅研討七子派文學復古思想，而且在創(chuàng)作上積極踐行前七子文學復古主張，體現(xiàn)出他們要求改變區(qū)域閉塞狀況、主動融入全國文學潮流的不懈努力，為萬歷朝徽州文壇的鼎盛奠定堅實的基礎。

嘉靖、隆慶年間的徽州文壇處于興起階段，主要代表作家是程誥、王寅和方弘靜。程、王二人皆是天都社團主要發(fā)起人，“時處士程自邑從獻吉受詩，詩名大起。仲房則以自邑由獻吉重其人易高，乃約客賦詩黃山白岳間，仲房為約長，郡中善詩者悉多仲房，諸少年且北面之矣”④。二人對于徽州文學的勃興貢獻頗多。程誥早年深得李夢陽詩學真?zhèn)鳎皬睦顗絷栍?，酬和于繁吹兩臺之間”⑤。李夢陽贊之：“子之詩神境融會，異時以散置名家，子不后矣！”⑥可見其詩歌創(chuàng)作水平非同一般。晚年回鄉(xiāng)后，他積極傳授李夢陽詩法，熱心地方文事，培養(yǎng)了一批詩壇新秀，并著有《霞城集》二十四卷，當為明代徽州文學盛世的奠基人之一。

王寅于嘉靖十年左右，“北走大梁，問詩于李獻吉”⑦。他推崇李何詩學，宣稱“我明詩始自弘治，李何諸公奮然力洗宋元之習，上尊盛唐漢魏”⑧。此說顯然有失公允，但意在夸贊前七子倡導文學復古運動的功績，體現(xiàn)他對前七子詩學思想的追慕與認同心態(tài)。王寅論詩主張“先聲容而后神趣”，又強調“由法而入，舍法而超”，以達“脫聲容而造神趣”的至境⑨，實懷有兼容李何詩說、融通新變之心。他還“采弘治、正德、嘉靖三朝之詩人滿百人，詩逾三百”⑩，編成《新都秀運集》，彰顯徽州詩文之盛，并稱贊：“我新都雖在南畿遐僻之區(qū)，不獨文人學士優(yōu)入詩道，若方技商賈間亦有人而欲與文人學士相等列，不其盛歟？”?B11?王寅對嘉靖年間徽州文壇的興盛貢獻頗多。

天都社青年詩人方弘靜天資聰穎，是嘉靖朝徽州本土詩壇的新秀代表。他七歲習舉子業(yè)，受其兄熏陶而漸好古詩文，以文名傳鄉(xiāng)里，十歲就受到郡守鄭玉賞識，十四歲，補弟子員入邑學，十六七歲時，“與休寧陳達甫、邑中王仲房、吳胤節(jié)為詩，皆庠生也”?B12?。嘉靖十五年，他師從北游歸鄉(xiāng)的程誥學習前七子詩學，“邑人程自邑游北地李先生之門，言李先生教人‘文自西京以上，詩自開元以上，余不足覽也。余時弱冠矣，益大喜，深沉思之，中夜忘寢”?B13?。方弘靜沉迷詩歌而疏于制藝，“顧心好之彌篤，不能已”?B14?，以至于首次鄉(xiāng)試落榜，不得不悔過自新，“所蓄古文詞書束高閣上，稍就舉子繩尺”?B15?。其學詩經歷反映出前七子詩論傳入徽州后產生的巨大影響。

二、萬歷中前期徽州文學復古思潮的高漲

嘉靖中期，李攀龍、王世貞等后七子再掀文學復古浪潮，與前七子遙相呼應，形成明代文學百年復古運動史上的又一高潮。但至隆慶四年（1570），李攀龍去世，王世貞又遭家中變故，復古運動再陷低谷。萬歷初期，新安詩人汪道昆崛起詩壇，他與王世貞一起率領江南七子派群體，開辟后七子“中興”局面，徽州由此成為引領全國文學復古浪潮的策源地，其區(qū)域文壇影響力達到歷史巔峰?！昂让茉娰x古文辭者，罔不以壇坫而奉瑯琊（王世貞）與新都（汪道昆），蓋觚翰之業(yè)未有能外二氏自為言者?！?B16?汪道昆也被時人視為與李攀龍、王世貞并駕齊驅的文壇主將。

萬歷中前期，徽州文壇在復古思潮推動下發(fā)展至鼎盛，首先表現(xiàn)為弘揚復古理論的文人社團眾多，社團規(guī)模和影響力遠超嘉靖朝。當時活躍的地方文學社團主要有5個：汪道昆、汪道會、王寅、潘之恒、李維楨、屠隆、胡應麟等組成白榆社;方弘靜、汪道昆、江珍、程金等組織耆園會;程用修、方君式、潘玄超、潘元仲等組織潁上時文社;邵魯、汪貞卿等結松蘿社;還有肇林社等禪社也兼談詩文。另外，汪道昆還率領大批徽州文人到杭州主持南屏社、西泠社;潘之恒也外出參加南屏社、芝云社、金陵雅社。其中最有影響力的是汪道昆主持的白榆社，它是后七子后期規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的詩社，也是當時東南地區(qū)重要的文人集會，引領時代文學風尚。汪道昆在杭州主持的南屏社也影響巨大，幾乎囊括當時聞名于世的七子派后勁所有精英。這兩個社團具有全國影響力，是當時復古派最主要社團，有力地促進了徽州文學與全國文學的互動融合，帶動徽州成為全國文學先進地區(qū)之一，并由此確立了汪道昆的文壇領袖地位。

萬歷中前期的徽州文壇名家眾多，文學復古理論更加自覺。萬歷三年（1575），汪道昆因與張居正不合，被迫陳情歸養(yǎng)。他在憤懣之余，將“立言”作為終極追求，全身心致力于推進文學復古思潮和振興區(qū)域文壇大業(yè)。汪道昆是公認的文壇復古大家，他與后七子主將王世貞并稱“兩司馬”?B17?，和李攀龍也有交往，又與吳國倫、張九一等并稱“后五子”，或稱“重紀五子”。像李攀龍、王世貞一樣，汪道昆視前七子中的李何為先導，在承繼李何復古思想取向上具有一致性，但他已有與王世貞并駕齊驅之心，立志“將成一家之言”?B18?，這是他獨立于后七子派之外的主要原因。汪道昆與后七子派的和而不同主要表現(xiàn)在他在學古宗尚與學古方式上更顯寬泛、靈活?B19?。就詩歌復古宗尚而言，李攀龍、王世貞因循前七子“古作必從漢魏求之”與“近詩以盛唐為尚”理路，汪氏雖強調宗尚漢魏盛唐詩歌，但在對待宋元詩歌的問題上，與李王態(tài)度有差異。李攀龍《古今詩刪》遵循李何排斥宋元詩歌路徑，有意忽略宋元兩代之作，汪道昆對宋元詩歌卻有變通取舍之心。胡應麟曾憶及汪道昆當初囑其選詩之旨：“今司馬公已不復作，言之慨然，以其旨不廢宋元”?B20?。在學古方式上，汪道昆于“師心”與“師古”方面也有所變通。他稱贊好友俞安期寫詩做到“語師古則無成心，語師心則有成法”?B21?，體現(xiàn)了他在王陽明心學思想影響下，對學古方式的靈活思考。

中年時期的方弘靜也積極參與徽州文學復古大業(yè)。方弘靜與后七子派核心成員交往頗多，萬歷十四年，他升任南京戶部右侍郎，文壇盟主王世貞時任南京兵部右侍郎，兩人共事多年，經常往來。方弘靜還與吳國倫、李維楨、歐大任、屠隆、李先芳、黎民表等人交往，因此對后七子詩學了解甚深，并受到一定影響。萬歷二年，他在浙江巡撫任上遭彈劾罷職回鄉(xiāng)，得以常與地方文人結社郊游，詩文唱和。萬歷四年，他與汪道昆、江珍、程金、潘緯等組織耆園會，定期集會，飲酒賦詩，優(yōu)游林下。后又加入白榆社，培養(yǎng)方于魯、方用俊、謝陛等后進，為繁榮徽州文壇做出貢獻。方弘靜雖然與后七子成員交往較多，但其詩學思想主要源自李夢陽，同時兼采何景明的寬泛，體現(xiàn)融通之變。他認為“宋詩亦有可觀者”，“晚唐詩非無佳者，而選者多謬”?B22?，顯然不與后七子同調，以至于“逡巡自遙，雅不欲與齊盟”?B23?。他還對李攀龍、王世貞、吳國倫、汪道昆等的詩歌提出過批評，逐漸形成“化境論”“風韻論”等詩學觀點，強調詩歌的真情實感和韻味風致，詩風接近王孟，體現(xiàn)徽州文學復古思想的新變。

萬歷中前期的徽州文壇也是外來復古名家齊聚、文學思想交流頻繁之所?；罩菸膲鲗⑼舻览ヌ貏e重視與外界交流，曾親率汪道貫、汪道會、龍膺、潘之恒等本土文人三赴吳地，拜訪文壇盟主王世貞，他還到杭州等地主持集會，開闊本土詩人眼界，擴大徽州文壇影響。汪道昆在本土主持的白榆社也注意邀請外地名家加盟，從萬歷八年至萬歷十九年，白榆社集會活動一直持續(xù)不斷，在汪道昆的感召下，當時著稱于世的七子派后勁紛紛來徽集會、游覽，徽州成為文學復古思想的匯聚之地。萬歷八年至十四年，湖北人龍膺任徽州府推官，他是白榆社發(fā)起人，并首推汪道昆為社長;萬歷十二年，李維楨應邀來訪;十三年，沈明臣、徐桂、屠隆參加白榆社集會;萬歷十九年，胡應麟應邀講學，加入白榆社。隨著七子派后勁的到訪和加盟，各種不同的文學復古思想在徽州地區(qū)交會碰撞，極大地推動了時代文學思潮的演進變革。

三、萬歷后期徽州文學復古思潮的衰微

萬歷十八年，王世貞病故;萬歷二十一年，汪道昆離世，七子派后勁中除李維楨、胡應麟堅守復古陣營外，龍膺、潘之恒改弦易轍，趙用賢、屠隆則為“新變”代表，原有白榆社和南屏社逐漸解體，成員各行其道。與之形成鮮明對比的是，新興的公安派卻創(chuàng)立南平社、葡萄社，廣攬人才，聲震四方，全國文壇中心漸向湖北轉移，徽州文壇隨之蕭條。

萬歷中后期，文壇主將汪道昆去世，徽州文壇后繼乏人，復古思潮難以為繼。老將方弘靜和王寅雖在，但前者素喜清靜，后者隱居守節(jié)，以至于徽州文學社事漸少，文壇冷清。晚年的方弘靜不僅與七子派思想不合，且不喜文事，多與少數故交論理談禪。三十四年至三十八年，他又加入普門社，主持天都后社，以參禪為主，也兼談詩文。在公安派、竟陵派興盛之際，他更退歸林下，主張“理趣”之說，喜誦邵雍《擊壤集》，獨造“平淡自然”之語，已經遠離七子派復古主張。晚年的他還請袁宏道作《行〈素園存稿〉引》，在一定程度上接受公安派“不拘格套”主張，走向文學復古思想的反面。

萬歷中后期的新安文壇主將應屬潘之恒，但他多游歷在地，思想上又背離復古理論，不堪大任。萬歷二十一年至二十四年，潘之恒出游湖北，結識李贄、袁中道、袁宏道、江盈科、袁宗道等公安派主將，欣然接受公安派文學理論，創(chuàng)作的《涉江詩選》多體現(xiàn)“獨抒性靈”的詩歌主張，呈現(xiàn)從后七子派“復古”向公安派“獨抒性靈”轉變。萬歷三十一年至三十五年，他又率程可中、龍膺、汪道會等人加入曹學佺創(chuàng)立的金陵新社，與戲曲家臧懋循、湯顯祖交往，并接受湯的“至情論”思想。萬歷三十四至三十八年，潘之恒重倡天都社事，但“是社以禪誦念佛稱凈業(yè)為常規(guī);以詩畫作文稱慧業(yè)為游息”?B24?。萬歷四十七年，潘之恒又與譚元春、鐘惺等人同游金陵烏龍?zhí)?，彼此詩文唱和。由此來看，萬歷中后期的潘之恒已經叛離七子派復古思想，拋棄徽州文學原有的理學底蘊，其文學思想呈現(xiàn)多元化趨勢，卻不能自持一說，以至“跡其生平，蓋始終隨人作計者也”?B25?，致使徽州文壇失去全國中心之位。在潘之恒影響下，汪道會、程可中、方弘靜等人也接受公安派理論，能夠潔身自守、堅持復古的不過謝陛等極少數閉門著書之人，徽州文學復古思潮的衰歇不可避免。

萬歷后期，徽州長期游歷在外的著名文人吳兆和汪廷訥的思想轉變更快。吳兆是晚明新安著名布衣詩人，但他一生長期穿梭在金陵、廣陵、姑蘇、杭州等富庶繁華之地，受本土復古思潮影響較少，又參加曹學佺組織的金陵社和屠隆召集的烏石山大會，喜交風流名士，效仿任誕之風，深受晚明“重欲厚情”人文思潮影響。他以多首詠美人詩篇馳名東南文壇，對徽州文風轉向也產生一定影響。汪廷訥“早年經營鹽業(yè)致富，家境殷實，由貢生授南京鹽運使及寧波府同知等職，他博學能文，愛好詩詞，尤善曲”?B26?。他還開設環(huán)翠堂書坊，修建坐隱園，與李贄、焦竑、屠隆、湯顯祖、于慎行、張風翼、顧起元、曹學佺等人交游。當時東南文人來訪徽州主要由他盛情款待，論財力和聲望本可以接替汪道昆，重振徽州文壇，但他主要生活在南京，不能全心致力于徽州本土文事。汪廷訥生活奢侈，風流放任，又與當時戲劇家交往頗多，思想上浸染晚明“好貨”“好色”人文思潮較深。他還將晚明人文復興思潮帶回徽州，對當地復古思潮形成巨大沖擊，加速了徽州復古思潮向“性靈說”轉向。

萬歷后期，徽州士商遭遇的政治打擊也加劇了區(qū)域文學的衰落。閹黨魏忠賢為打擊東林黨人，掀起“汪文言封疆通賄之獄、吳懷賢圈注楊漣疏之獄、吳養(yǎng)春侵占黃山之獄”三大明末徽州冤案，致使徽州籍內閣中書汪文言、吳懷賢冤死獄中，徽州知府石萬程削發(fā)出家，歙縣知縣倪元珙罷官，一方巨商吳氏家破人亡，徽州數百商戶遭殃，萬余百姓發(fā)生民變。由于徽州區(qū)域文學生態(tài)環(huán)境發(fā)生劇變，文壇失去士商階層的強有力支持，讀書風氣漸衰，加之著名文人長期在外，本土文壇后繼無人，曾經轟動全國的文學復古運動終在徽州消歇。

四、明末徽州文學復古思潮的尾響

天啟之后，明朝陷入內憂外患困境，以張溥、陳子龍為代表的復社、幾社成員為匡世救國而奔走疾呼，他們欣賞前后七子的政治熱情，肯定其文學復古思想，也像他們一樣積極倡導文學的載道輔政功能。張溥主張“興復古學”“務為有用”;陳子龍論文主張“情以獨至為真，文以范古為美”。明末文壇再興文學復古運動思潮。

長期浸染過七子派文學復古思想的明末徽州文人也積極響應復社、幾社的文學號召。他們早年多為復社成員，明亡后又積極投身于反清復明斗爭。崇禎二年（1629），江天一與友人汪沐日、吳霖、程允晉、許楚以及其他69位徽州文人加入復社?B27?。陳世儀《復社紀略》也載有徽州府復社成員程允晉、江知默、朱泰陽等人。但這些復社成員大多科舉不第，以講學教諭為生，只能在當地積極傳播復社主張，文壇影響力不夠。明末徽州文學社團和文學活動較少，影響力也限于本土，與萬歷時期的新安文壇無法相比，卻仍不失為明末文學復古運動中的一朵浪花。

明末徽州文壇最有影響力的是金聲。他擔任過崇禎和南明兩朝重臣，是明清之際徽州重要的文學家、思想家和抗清義士。金聲于崇禎四年辭官回鄉(xiāng)，直至順治二年（1645）被殺，長期講學于休寧還古書院。他批判明末“空疏之學”，倡導求實致用學風，當地著名文人江天一、許楚、汪沐日等人深受影響。金聲是明末八股文大家，善于將古文筆法融入八股文，“以古文為時文”，提高八股文的文體品位，受到當時名家艾南英的推賞。金聲雖沒有參加復社，但文學思想與張溥、陳子龍等人相近，他也以“興復古學”為己任，論文主張“祖述六經”，認為文章當“復古重道”“實文實行”“奇特獨到”?B28?;論詩也倡導孔子“詩言志”之說，為當時彌漫纖弱柔靡之氣的文壇帶來了新鮮空氣。

許楚是明末徽州文壇復古的重要骨干。他少年時即加入復社，以詩文見賞于領袖張溥，張稱其“淹通經史，力振古風”。復社式微后，許楚還與徽州士人重結白榆社，與復社遙相呼應，倡導復古，一時吳中名士俱與之相交，文名遠揚。明亡后，他多次漫游吳越燕趙，到處探訪遺老耆舊。一生主要與梅鼎祚、潘之恒、張溥、李雯、江天一、金聲、王猷定、查繼佐、王士禎、龔鼎孳、施潤章、江知默、陳維崧等人相交，以遺民氣節(jié)著稱于世。江天一稱他：“前有張?zhí)烊纾◤堜撸┫壬Q道不倦，復有金正希先生引為君山。兩先生人倫，文章之冠是亦足矣?！?B29?由此可見其文壇影響力之大。

江天一也是明末徽州文壇干將。他幼年隨祖父至華亭讀書，十六歲返歙縣，一生屢試不第，家貧以教書為生。順治二年，與老師明御史金聲舉兵徽州抗清，以義士留名于世。江天一喜與當地文人結社交流，天啟元年（1621），他與汪覺先、汪濟淳、汪沐日、吳斌等人結古在社。天啟二年，又與汪沐日、程藎臣、程朗生等人結同言社。后來又與吳柬三、方式玉等再結十三子社。崇禎二年，江天一與汪沐日、吳霖、許楚等人加入復社?B30?，并與復社領袖張溥結下深厚友誼。崇禎五年，江天一與洪常伯、汪濟淳、汪沐日、方式玉等結選社，后改名為行社。江天一主持的文社較多，這些社團也非流連詩酒風流，而是秉持復社、幾社“以文言政”宗旨，他特別強調“讀書窮義”，勉勵社員“上思以安社稷，下思以撫人民”?B31?，具有強烈的政治意識和道德情懷。清軍大舉進攻徽州之際，江天一與老師金聲組織軍民奮起抗擊，城陷后，師生同時被執(zhí)，不屈而死，明末徽州文壇失去大將。

五、徽州文學復古思潮的時代特征與影響

明代徽州從早期的文學落后區(qū)域發(fā)展成為明中后期的文壇重鎮(zhèn)，乃至引領全國，最后于明末復歸沉寂，其三百年文學盛衰消長過程鮮明地反映出明代文學發(fā)展的整體軌跡。明代徽州不斷涌現(xiàn)的文學復古思潮是貫穿終世的文學復古浪潮的堅強外圍和有力延續(xù)，更是明代席卷全國的以前七子、后七子、復社與幾社為代表的三次文學復古運動的生動體現(xiàn)。雖是余響和尾聲，但徽州文人積極融入本土文化元素，貢獻地方智慧，進一步修正完善復古理論內涵，展現(xiàn)出與各時期全國主流復古思潮不同的風采，對地方以及全國文壇產生重要影響，鮮明地反映出明代文學復古思想影響范圍之廣、之深，折射出復古思潮后期演變的復雜性和多樣性。

前七子文學復古高潮在弘治十五年（1502）至十八年（1505）左右。正德五年后，李夢陽基本閑居家鄉(xiāng)，京城文學復古運動漸趨沒落。在嘉靖朝前七子倡導的文學復古運動漸趨消歇的情形下，王寅、程誥和方弘靜等徽州文人以天都社為中心，重舉前七子派文學復古旗幟，揚其余波，在全國造成一定影響，也為徽州文學發(fā)展高潮的到來奠定基礎。值得注意的是，盛行于嘉靖朝的天都社等徽州文學社團與以李攀龍為首的后七子派同時興起，但徽州文壇風尚并未盲目追新趨異，奉行的仍是前七子派思想，主要是揚李、何之余波，并有著自身體驗和發(fā)展，與當時全國盛行的后七子復古理論有所不同。

萬歷中前期，汪道昆主盟的新安文壇再掀文學復古高潮，成為后七子派后期文學復古運動的核心陣地。這時的新安文壇與王世貞主盟的太倉文壇聲氣相通，并在與后七子復古思想深度交融中自覺保持本土獨特思維，主動修整前后七子派理論的偏激與狹隘，呈現(xiàn)活躍靈動之態(tài)。汪道昆在復古宗尚和學古方式上超越李王承襲李何限定的師法界域，反映出他無意恪守諸子師法路數，而意欲另開門戶心跡。他倡導的師心與師古并用、各極才情的復古理論新思維，是在對七子派復古理路的反省和檢討基礎上做出的修正，更是繼承徽州前期復古文人重新調整和拓展李何詩學思路的優(yōu)秀成果。這種新復古理論無疑是正確的，也是萬歷中期最先進的文學思想，因而受到眾多后七子后勁的擁護和支持，他們視汪道昆為文壇盟主之一，由此奠定徽州文壇的中心地位，并在萬歷五年前后勢頭超過太倉文壇，引領全國文學復古浪潮。此時的徽州文壇為形成“明代文學萬歷盛世”?B32?貢獻了重要力量，自身也達到鼎盛之期。

萬歷后期，隨著汪道昆離世，徽州文壇批判七子派復古思潮陷入矯枉過正誤期。方弘靜由早期的癡迷李何詩歌演變?yōu)榕u汪道昆和后七子詩歌，進而轉向理學，喜好參禪悟道的“理趣”詩，晚年又與袁宏道交往，對心學發(fā)生興趣;潘之恒則完全背離七子派，接受公安詩派的“獨抒性靈、不拘格套”文學主張，又與譚元春、鐘惺等人詩文唱和，并受湯顯祖“至情論”影響，思想轉向呈多元化傾向;長期在外的汪延訥和吳兆等人更易受到新興晚明人文思潮影響，已經盡棄七子派古典詩學審美觀念。此時徽州文學復古思想內涵復雜，潘之恒等代表人物的思想轉向，鮮明地反映出七子派及其后勁思想“新變”的多元化軌跡，是全國文壇思潮由“復古”轉向“性靈”的縮影。

明末，在救亡圖存、反清復明的政治形勢下，徽州文人積極參與復社、幾社倡導的文學復古運動，涌現(xiàn)以金聲、許楚、江天一等人為代表的抗清義士，他們提出文學注重經世致用思想，與復社、幾社的文學復古主張宗旨相同，彼此遙相呼應，奏響徽州文學復古思潮的尾聲，雖然影響較弱，但也反映出明代文學發(fā)展最終走出復古怪圈，踏上面對現(xiàn)實謀發(fā)展的新征途。

綜上所述，商業(yè)經濟的發(fā)達和徽商具有的“賈而好儒”文化品質，使明代徽州區(qū)域形成“商儒互動”的良好文學生態(tài)，為七子派文學復古思潮的傳入、發(fā)展和演進創(chuàng)造了良好的內外部環(huán)境。明代徽州區(qū)域分別于嘉靖、萬歷、崇禎朝延續(xù)發(fā)展前后七子派和復社、幾社倡導的文學復古運動，雖是全國復古運動的余響和尾聲，卻有著本土文壇的獨特貢獻。以汪道昆、方弘靜、潘之恒為首的徽州文人進一步完善復古理論，擴大影響范圍，有力推進三次文學復古運動進程，也造就了徽州文學的盛世。雖然隨著主將汪道昆的離世和政局的惡化，盛行區(qū)域百年的文學復古思潮最終消歇，多數成員思想經歷多元轉向后歸于“性靈”，但其豐富思想內涵和歷史影響不容小覷。

注釋

①張海鵬、唐力行：《論徽商“賈而好儒”的特色》，《中國史研究》1984年第4期。

②耿傳友：《明代徽州文人結社綜論》，《安徽大學學報》2012年第3期。

③潘之恒：《黃?！ぜo游》四之五《天都社詩》，天津圖書館藏本。

④王寅：《十岳山人詩集》卷首，四庫全書存目叢書，集部第79冊，第120頁。

⑤⑦⑩?B17?錢謙益：《列朝詩集小傳》，上海古籍出版社，1959年，第321、511、337、441頁。

⑥侯一麟：《霞城山人傳》，《霞城集》卷首，四庫全書存目叢書，齊魯書社，1997年。

⑧?B11?王寅：《十岳山人原序》，《新都秀運集》，清康熙刻本。

⑨王寅：《刻潘象安三詠集序》，《潘象安集》卷首，四庫存目叢書，齊魯書社，1997年。

B12?B22?方弘靜：《千一錄》卷二十四，南開大學藏明萬歷刻本。

B13?B14?B15?B23?方弘靜：《素園存稿》卷首，四庫全書存目叢書，第121冊，齊魯書社，1997年。

B16?顧起元：《具區(qū)先生快雪堂集序》，黃宗羲：《明文海》卷二百四十九，中華書局，1987年，第2603頁。

B18?B21?汪道昆：《太函集》，胡益民、余國慶點校，黃山書社，2004年，第5、537頁。

B19?鄭利華：《汪道昆與嘉、萬時期文壇的復古活動——以其與七子派關系考察為中心》，《求是學刊》2008年第2期。

B20?胡應麟：《與顧叔時論宋元二代詩十六通》之八，《少室山房集》卷一百十八，文淵閣四庫全書。

B24?閔麟嗣：《黃山志》卷二《潘之恒傳》，四庫全書存目叢書，史部第235冊，齊魯書社，1997年。

B25?紀昀等：《四庫全書總目提要》卷一百七十八，中華書局，1997年，第2473頁。

B26?休寧地方志編委會：《休寧縣志》，安徽教育出版社，1990年，第598頁。

B27?B30?蔣逸雪：《張溥年譜》所補《復社姓氏考訂》，齊魯書社，1982年。

B28?金聲：《金忠節(jié)公文集》卷四，光緒十七年刊本。

B29?江天一：《青巖集原序》，許楚：《青巖詩文集》卷一，清康熙五十四年白華堂刻本。

B31?江天一：《江止庵遺集》卷一《六水集序》，清康熙祭書草堂刻本，安徽省圖書館藏。

B32?廖可斌：《萬歷文學盛世說》，《文學評論》2016年第6期。

Research On the Retro Thoughts of Huizhou Literature in the Ming Dynasty

Chen Changyun??Zhang Didi

Abstract：With the rise of Huizhou merchants and the incoming of the literary thoughts of School of Seven Scholars， the long-term conservative Huizhou region witnessed three literary retro thoughts in Jiajing， Wanli and Chongzhen periods. Although they were reverberation and end of the nationwide and lasting literary retro movement of the School of Seven Scholars， Fushe and Jishe， the Huizhou literati made an important contribution to correcting and perfecting the retro theory and expanding the retro influence， and promoted the prosperity of local literature. Due to the Wang Daokun′s death and deterioration of political situation， the retro-style thoughts of the Huizhou literature in the Ming Dynasty that flourished for centuries gradually weakened in the late Wanli period， and the majority of members turned their minds into diversified tendencies. The rise and fall of the retro thoughts of Huizhou literature in the Ming Dynasty reflects the evolution and turning trajectory of the literary trend of the times， and plays an important role in the history of regional culture and the history of literature in the Ming Dynasty.

Key words：Huizhou; literaryretro; School of Seven Scholars; Wang Daokun