□王麗敏

一、生態(tài)文明內(nèi)涵

生態(tài)文明由“生態(tài)”和“文明”組成?！吧鷳B(tài)”源于生態(tài)學(xué)，1866年德國博物學(xué)家恩斯特·?？藸?Ernst Haeckel)命名“生態(tài)學(xué)”(Okologie)，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究生物在其生活過程中與環(huán)境的關(guān)系，特別是動物有機體與動植物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的綜合性科學(xué)。后來被引申為一切生命存在或生存狀態(tài)以及生命與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)狀態(tài)[1]?，F(xiàn)在“生態(tài)”主要關(guān)涉環(huán)境等領(lǐng)域?！拔拿鳌敝饕干鐣陌l(fā)展，將兩個詞組合，也就是說打破自然與社會的割裂狀態(tài)，使自然與人類社會之間發(fā)生融通關(guān)系[2]。

雖然西方自環(huán)境保護(hù)運動以來就出現(xiàn)過與生態(tài)文明類似的理念，但直到1978年德國學(xué)者伊林·費切爾(Iring Fetscher)才提出“生態(tài)文明”一詞，將其簡單地視作工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。1995年，美國羅依·莫里森(Roy Morrison)在其著作《生態(tài)民主》一書中對生態(tài)文明概念進(jìn)行了描述，把生態(tài)民主看作是達(dá)到生態(tài)文明發(fā)展的唯一途徑[1]。

中國生態(tài)文明的理論研究始于20世紀(jì)80年代。1986年，劉思華在第二次生態(tài)經(jīng)濟學(xué)科學(xué)研討會上首次提出要創(chuàng)造社會主義生態(tài)文明，形成三種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論框架[3]。1987年，葉謙吉最先使用了生態(tài)文明的概念，他從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)對生態(tài)文明進(jìn)行了定義，將生態(tài)文明看作是人類在改造自然的同時保護(hù)自然，形成的人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系[4]。

目前在生態(tài)文明理論中分為兩個派別，一種認(rèn)為生態(tài)文明是人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的努力及成就，與其他三種文明形式共同構(gòu)成了生態(tài)文明，它是人類文明的一個組成部分，現(xiàn)代工業(yè)文明只是缺少了生態(tài)文明這一維度。此類代表人物有劉思華,其于1986年首次提出建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明。另一種概念將生態(tài)文明看作是人類文明發(fā)展的新的階段，是超越工業(yè)文明的更高一級的新文明模式，認(rèn)為工業(yè)文明的自然觀、價值觀等一系列體系都是反自然、反生態(tài)的，不是通過修補就可以擺脫環(huán)境困厄的。現(xiàn)代工業(yè)文明并不是缺少了生態(tài)文明這一部分，它的整體構(gòu)架，都是與生態(tài)文明本身有沖突且不相容的。此類代表人物較多，錢俊生、余謀昌、葉謙吉等人都有過相關(guān)論述，總的方向是將生態(tài)文明看作是人類文明模式的重要選擇。

二、生態(tài)文明思想及理論淵源

(一)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明。生態(tài)文明是中華文明的傳統(tǒng)文明，從人類文明軸心時代起，中國就一直延續(xù)著這樣一種“天人合一”的生態(tài)文化[5]。

錢穆(1895～1990)等學(xué)者將“天人合一”論視為中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。與西方“天”、“人”分離而論，中國文化中的“天人合一”能使人得宇宙人生會通合一之真相?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化在價值理念上的最高追求及“中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”[6]，不僅具有一系列的制度設(shè)計，還深入到了人們的生活實踐之中，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的思維模式[7]。

從周公、孔孟、莊周、董仲舒、王充到近代康有為等人都主張“天人合一”作為處理人與自然關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想，它既是自然觀、宇宙觀，也是道德觀、價值觀。他們將人類社會置于生態(tài)系統(tǒng)中加以考慮，認(rèn)為人類是由大自然產(chǎn)生的，是大自然的一部分，自然界的萬物是相互依存相互和諧共生的，人與世間萬物和諧交融，共同構(gòu)成了大自然中有機的生命整體?！兑捉?jīng)》中有“夫大人者，與天地合其德”的思想；《莊子·齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一”；董仲舒“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”等。張載最先提出了“天人合一”，“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”，明確了“天人合一”的思想，講究人作為德性、責(zé)任主體對天地萬物的使命。

誠如張岱年在論述中國傳統(tǒng)“天人合一”思想時的評價，他指出中國哲學(xué)中“天人合一”觀點有復(fù)雜的含義：第一，人本身是由天與地生成的，故而人的生活遵循自然規(guī)律；第二，自然規(guī)律與人類的道德律是相輔相成的[8]。

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想以自然的循環(huán)，規(guī)范人類的生存、繁衍和發(fā)展，具有樸素、猜測的性質(zhì)，在一定程度上忽視了人的能動性方面。同時，其“天”和“人”是在當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境背景下提出的，具有原始性和自在性，和現(xiàn)代社會中人與自然的分化后謀求的統(tǒng)一不盡相同，是需要來進(jìn)行創(chuàng)新、升華的。傳統(tǒng)文化中人與自然的合一建立在當(dāng)時人對自然的崇拜及迷信基礎(chǔ)上，并沒有對自然界本身的樣貌進(jìn)行深入的了解，沒有充分地認(rèn)識自然界自身的復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其規(guī)律和屬性。現(xiàn)代性意義上的“天人合一”必然擺脫了人與自然的分化以及人完全同一于自然的趨勢，是一種人與自然關(guān)系的“有序耦合”和“有機協(xié)同”，以建立人與生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生為目標(biāo)。

(二)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。馬克思，恩格斯的哲學(xué)思想中前瞻性地認(rèn)識到了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“展露出生態(tài)文明理念的端倪”[9]。人與自然是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人本身。人類社會的歷史首先是人與自然關(guān)系的發(fā)展史，是人類活動和自然環(huán)境相互作用的歷史。

自然界是人類得以生存和發(fā)展的基本要素，人的價值在某種程度上是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價值的組成部分，其價值之總和小于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的整體價值，人類只有恪守住自然生態(tài)系統(tǒng)的價值才能使自身價值得到更好的實現(xiàn)。人類要達(dá)到與自然和諧共生的境界，就必須要在實踐活動中尊重自然，遵循自然發(fā)展規(guī)律，考慮到生態(tài)閾值以及生態(tài)保護(hù)紅線，不超出自然界承受范圍，保護(hù)自然界運行秩序和平衡狀態(tài)。

人與自然的關(guān)系是被動性和主動性的辯證統(tǒng)一。人作為自然存在物，既是能動的自然存在物，能夠發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識自然、通過實踐改造自然，同時也是被動的自然存在物，受自然界條件的制約和限制，不能離開自然界。人類要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，依照人與自然和諧共生的理念遵循自然規(guī)律，而非忽視生態(tài)環(huán)境承載力為所欲為。

(三)20世紀(jì)60、70年代的環(huán)境保護(hù)運動浪潮。國內(nèi)學(xué)者在追尋生態(tài)文明的思想起源時，總是會提及20世紀(jì)60、70年代的環(huán)境保護(hù)運動。在1962年之前，“環(huán)境保護(hù)在當(dāng)時并不是一個存在于社會意識和科學(xué)討論中的概念，在公共政策中也沒有‘環(huán)境’這一條款?！盵10]20世紀(jì)中葉，生態(tài)環(huán)境污染、資源短缺等問題成為威脅到人類生存的全球性問題，產(chǎn)生了包括水污染、化學(xué)污染、工業(yè)污染等污染現(xiàn)象，人們組織起各種綠色保護(hù)運動，學(xué)術(shù)界興起了對生態(tài)危機和關(guān)乎人類生存現(xiàn)狀反思之學(xué)科，如環(huán)境倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)神學(xué)等環(huán)境哲學(xué)研究，是美國自然保護(hù)運動及資源保護(hù)運動的繼承和發(fā)展。這一時期，出現(xiàn)了諸多以回歸大自然，與自然共生共息的呼吁，它們的思想構(gòu)成了一種合力，更推動了環(huán)境保護(hù)運動的發(fā)展。

三、建設(shè)生態(tài)文明的必要性

世界自然基金會、倫敦動物學(xué)會和全球足跡網(wǎng)在地球生命力報告(2008)中指出，人類對自然能源的需求超過了地球生物本身生產(chǎn)力，生態(tài)信貸短缺已然是全球性的挑戰(zhàn)。世界上有四分之三的人居住在生態(tài)負(fù)債國，這些人往往都在通過透支異地的生態(tài)資源，以維持其現(xiàn)存的生產(chǎn)、生活方式。

生態(tài)足跡的概念最早由威廉·里斯(William Rees)于20世紀(jì)90年代初提出，是一種衡量自然資源利用率及自然界提供的生命維持功能的方式，它顯示在現(xiàn)有的技術(shù)條件下，指定的人口單位內(nèi)需要多少具備生物生產(chǎn)力的大氣、土地和水域面積，來生產(chǎn)人類所需要的自然資源以及消納人類所衍生的廢棄物。生態(tài)足跡通過計算人類為維持自身生存發(fā)展而利用自然資源量來估算人類對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的影響。也就是說，一個人所丟棄的廢棄物的總量可以轉(zhuǎn)換成吸納這些廢棄物所需要的土地、大氣及水域的面積?？梢孕蜗蟮乩斫鉃?，“由人類及其人類建造的城市、工廠等的腳留下的腳印”[11]。生態(tài)超載使得生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)退化，廢物累積在大氣、土地和水體之中。在現(xiàn)代社會中，工業(yè)范式已經(jīng)不再適用于具有“生態(tài)彈性的全球社會以及持久的世界和平”[12]。

四、中國一直致力于生態(tài)文明的重要舉措

小約翰·柯布(John B. Cobb)對中國的生態(tài)文明給予了極高的評價，他指出，生態(tài)文明概念在西方流行了三十多年，但是把生態(tài)文明上升到國家戰(zhàn)略高度的，只有中國領(lǐng)導(dǎo)人辦到了[5]。萊斯特·布朗(Lester Russell Brown)也指出“中國面臨的挑戰(zhàn)是領(lǐng)先從A模式(傳統(tǒng)經(jīng)濟模式)轉(zhuǎn)向B模式，幫助構(gòu)建一個新的經(jīng)濟和一個新的世界?！盵13]

在1983年12月31日至1984年1月7日召開的第二次環(huán)保大會上，環(huán)境保護(hù)被確定為中國的基本國策，確立了“以防為主，防治結(jié)合”，“誰污染，誰治理”與“強化環(huán)境管理”的三大環(huán)境保護(hù)政策。

1994年國務(wù)院發(fā)布了《中國21世紀(jì)議程》，提出了中國可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、對策及行動方案，確立謀求社會的可持續(xù)發(fā)展，確保社會發(fā)展要與自然環(huán)境的承載能力相適應(yīng)，將污染防治的重心放在總量控制、全過程防治上，加強可持續(xù)發(fā)展的宣傳教育等方針。

2002年6月，全國人大常委會第28次會議審議通過了《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，將污染治理由末端治理轉(zhuǎn)向全過程控制，通過環(huán)境影響最小化、資源消耗減量化、優(yōu)先使用再生資源、循環(huán)利用和原料與產(chǎn)品無害化等原則對產(chǎn)生過程進(jìn)行監(jiān)督。同年11月，黨的十六大提出走新型工業(yè)化道路。

2003年10月，中共十六屆三中全會提出《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，提出樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀以及統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想。

2006年10月，十六屆五中全會提出加快資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)的進(jìn)程，將這一任務(wù)貫穿到整個社會的生產(chǎn)、流通、消費等環(huán)節(jié)、領(lǐng)域，使社會的各基本要素都表現(xiàn)出節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的特征。

2007年10月，黨的十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨代會的政治報告，將生態(tài)文明建設(shè)上升到了國家戰(zhàn)略和國家意志的高度，使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立，逐漸形成資源節(jié)約型和環(huán)境保護(hù)型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟增長方式等。

2012年11月，黨的十八大將生態(tài)文明看作是關(guān)系人民福祉、民族未來的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”、“對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須終身追究其責(zé)任”，“再也不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄”，“綠水青山就是金山銀山”，“建設(shè)一個生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國”等思想、理念、論斷。將其納入中國特色社會主義“五位一體”戰(zhàn)略總體布局，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為一個相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機整體，提出建設(shè)“美麗中國”。

2013年11月，十八屆三中全會提出生態(tài)文明體制改革的主要任務(wù)，圍繞建設(shè)美麗中國，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)，資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機制，通過環(huán)保立法、環(huán)保納入政府工作考核、加強環(huán)保投入等方面具體方案，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

2014年10月，十八屆四中全會提出了生態(tài)文明的建設(shè)任務(wù)、改革任務(wù)、法律任務(wù)，提出加快建設(shè)有效約束開發(fā)行為、促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任，提高違法成本。

2015年10月，十八屆五中全會將生態(tài)文明建設(shè)首次納入五年規(guī)劃的任務(wù)目標(biāo)，提出重新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，首次把美麗中國建設(shè)納入十三五規(guī)劃。其中，將綠色發(fā)展作為社會發(fā)展的重要理念，圍繞人與自然和諧、生態(tài)屏障構(gòu)筑等內(nèi)容，賦予綠色發(fā)展新蘊意。

2017年11月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會就生態(tài)文明建設(shè)提出新論斷，堅持人與自然和諧共生成為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略組成部分，提出“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”、“實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”、“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”、“綠水青山就是金山銀山”等理念。

五、結(jié)語

文明的轉(zhuǎn)型是由一種既定的文明形態(tài)向另一種文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換，這種文明轉(zhuǎn)型不是簡單的工業(yè)化、現(xiàn)代化的問題，也不僅是經(jīng)濟上或者政治上的進(jìn)化及發(fā)展問題，而是關(guān)涉到生存方式、生活方式、社會組織方式、社會管理方式、思維方式、價值觀的整體及系統(tǒng)性的轉(zhuǎn)換，是人與自然，人與人，人與自身關(guān)系及其相關(guān)文化體系的根本性變革。[14]

建設(shè)生態(tài)文明不是一蹴而就的，就工業(yè)文明而言，它也是在經(jīng)歷了數(shù)百年時間的發(fā)展，經(jīng)過一系列事件及一系列重大社會問題沖突、組合、解決等，逐步地累計起來的。生態(tài)文明建設(shè)是一項只有起點沒有終點的世代工程。