凡診病施治，必須先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)。陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰。凡病有不可正治者，當(dāng)從陽(yáng)以引陰，從陰以引陽(yáng)，各求其屬而衰之。如求汗于血，生氣于精，從陽(yáng)引陰也。又如引火歸源，納氣歸腎，從陰引陽(yáng)也。此即水中取火，火中取水之義。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·陰陽(yáng)》

凡外入之病多有余，內(nèi)出之病多不足。實(shí)言邪氣實(shí)則當(dāng)瀉，虛言正氣虛則當(dāng)補(bǔ)。凡欲察虛實(shí)者，為欲知根本之何如，攻補(bǔ)之宜否耳。夫疾病之實(shí)，固為可慮，而元?dú)庵摚瑧]尤甚焉。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·虛實(shí)》

寒熱者，陰陽(yáng)之化也。陰不足則陽(yáng)乘之，其變?yōu)闊?；?yáng)不足則陰乘之，其變?yōu)楹?。故陰勝則陽(yáng)病，陰勝為寒也。陽(yáng)勝則陰病，陽(yáng)勝為熱也。熱極則生寒，因熱之甚也；寒極則生熱，因寒之甚也。陽(yáng)虛則外寒，寒必傷陽(yáng)也；陰虛則內(nèi)熱，熱必傷陰也。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·寒熱》

萬(wàn)事不能外乎理，而醫(yī)之于理為尤切。散之則理為萬(wàn)象，會(huì)之則理歸一心。夫醫(yī)者，一心也；病者，萬(wàn)象也。舉萬(wàn)病之多，則醫(yī)道誠(chéng)難，然而萬(wàn)病之病，不過(guò)各得一病耳。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·明理》

清風(fēng)大來(lái)，燥之勝也。風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來(lái)，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來(lái)，水之勝也?；馃崾苄?，心病生焉。濕氣大來(lái)，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·表證》

寒熱有真假者，陰證似陽(yáng)，陽(yáng)證似陰也。蓋陰極反能躁熱，乃內(nèi)寒而外熱，即真寒假熱也。陽(yáng)極反能寒厥，乃內(nèi)熱而外寒，即真熱假寒也。假熱者，最忌寒涼，假寒者，最忌溫?zé)帷２齑酥?，?dāng)專以脈之虛實(shí)強(qiáng)弱為主。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·寒熱真假》

一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便，五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾八渴俱當(dāng)辨，九因脈色察陰陽(yáng)，十從氣味章神見(jiàn)。見(jiàn)定雖然事不難，也須明哲毋招怨。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·十問(wèn)》

治病用藥，本貴精專，尤宜勇敢。凡久遠(yuǎn)之病，則當(dāng)要其終始，治從乎緩，此宜然也。若新暴之病，虛實(shí)既得其真，即當(dāng)以峻劑直攻其本，拔之甚易。若逗留畏縮，養(yǎng)成深固之勢(shì)，則死生系之，誰(shuí)其罪也。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·論治》

辛主散，其行也橫，故能解表。甘主緩，其行也上，故能補(bǔ)中?？嘀鳛a，其行也下，故可去實(shí)。酸主收，其性也斂，故可治泄。淡主滲，其性也利，故可厘清。咸主軟，其性也沉，故可導(dǎo)滯。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·氣味》

七情內(nèi)傷，過(guò)于喜者，傷心而氣散。心氣散者，收之養(yǎng)之。過(guò)于怒者，傷肝而氣逆，肝氣逆者，平之抑之。過(guò)于思者，傷脾而氣結(jié)，脾氣結(jié)者，溫之豁之。過(guò)于憂者，傷肺而氣沉，肺氣沉者，舒之舉之。過(guò)于恐者，傷腎而氣怯，腎氣怯者，安之壯之。

——摘自明·張介賓《景岳全書·傳忠錄·里證》