張　超

淺談中國古代雕塑的藝術(shù)特征

張超

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湖南益陽413000）

如同傳承至今的古代文化一般，古代的雕塑也通過獨特的方式綿延不絕。美學(xué)與藝術(shù)結(jié)合、形成了我國獨特的民族風(fēng)格。基于造型藝術(shù)方面，自然而然地存在屬于自身的法則。文章著眼于裝飾性、繪畫性、審美性、意向性的角度系統(tǒng)地闡述古代雕塑的相關(guān)內(nèi)容，試圖由本體藝術(shù)內(nèi)領(lǐng)悟古代雕塑在藝術(shù)方面的魅力。

中國；古代雕塑；藝術(shù)特征

1 繪畫性

我國古代雕塑的繪畫性顯著，和繪畫間存在諸多共通與彼此聯(lián)結(jié)的地方，彰顯于原始的工藝美術(shù)形制之中，因此業(yè)界曾戲言“古代的雕塑與繪畫是同胞的兄弟，其胚胎均是原始的工藝美術(shù)”，上述觀點基本是正確的。由彩陶時期伊始，塑和彩兩者彼此補充且相得益彰，基于陶塑中加彩（即妝鑾）使塑造形式的表現(xiàn)張力得以增強，等到原始造型趨向于成熟、且捏塑工藝得到充分的優(yōu)化之后，“塑形繪質(zhì)”藝術(shù)依然是獨立自主的?？v觀既有的古代雕塑，諸多形式均為妝鑾過之后的泥塑石刻、木雕以及木刻等。雕塑的藝術(shù)傳承至今，已形成單向發(fā)展之勢，“純美術(shù)雕塑”不需要再去對它重彩濃墨，要以自然的本質(zhì)為媒介得以顯現(xiàn)出來，但是民間雕塑還留存妝鑾的傳統(tǒng)形制，以加彩民間藝術(shù)在裝飾水平方面其風(fēng)貌是獨有特色的，充盈著理想主義的企盼，諸如鳳陽的彩塑與泥人張的泥塑加彩等都在持續(xù)地完善與改進，并使民族化本體藝術(shù)應(yīng)運而生。上述本體藝術(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)我國的裝飾雕塑語言，推動雕塑和繪畫審美的要求存在相應(yīng)的一致性，其一致性極度缺乏平衡。

我國古代繪畫對比于雕塑、受到更高的重視程度，因為繪畫作品是宮庭畫師或文化墨客所作，而雕塑作品由工匠制成，而文人以及士大夫卻很少參與其中。古代繪畫者包括工匠和民間藝人等，由東漢末年伊始文人墨客積極創(chuàng)作繪畫作品，逐步成為團隊骨干，基于繪畫領(lǐng)域基于統(tǒng)治者位置，并使繪畫的地位凌駕在雕塑之上，通過深遠的藝術(shù)觀念使雕塑受到深層次的影響。因此使雕塑融合了顯著的繪畫性特點，繪畫性以雕塑體積與空間為依托加以表現(xiàn)，同時高度重視輪廓線與身體衣紋線的節(jié)奏，其線紋如同繪畫線條一般，經(jīng)由推敲和概括進行提煉并加以形成，同時關(guān)注色彩的協(xié)調(diào)與對比性特點，其個性極其張揚。諸如關(guān)帝廟中的關(guān)公雕像，臉膛是紅色的，一臉忠義，一腔孤勇。其色彩與線條所彰顯的泥塑藝術(shù)形式常見于我國不同的民族也區(qū)域之中，譬如漢唐釉彩陶俑、敦煌莫高窟唐塑、晉祠中的宋塑侍女、平窯雙林寺的明塑等，其作品持續(xù)傳承，永垂不朽。我國既塑又彩的藝術(shù)形式代代相傳，彰顯古代雕塑的繪畫性，迄今為止，民間巨匠如同白描一般，普遍勾勒出人物的線描草稿，最后復(fù)制為雕塑，或有人直接通過硬質(zhì)的材料描稿鉤線，然后進行雕刻，基于上述技巧、完善其雕塑作品，必將融入相應(yīng)的繪畫性。我們欣賞與剖析古代的傳統(tǒng)雕塑，首先要進入國雕塑的歷史長廊中，同時需要以國畫的審美視覺為依托，從而切合實際地深層次掌握我國古代雕塑美感方面的要點。

2 裝飾性

我國古代雕塑在裝飾性方面表現(xiàn)得極其突出，由于工藝美術(shù)是它的胚胎，古代雕塑通過工藝美術(shù)孕育而來，或人物、動物、器具藝術(shù)、宗教塑像、建筑裝飾等，均折射出悠久而傳統(tǒng)的裝飾方面的盎然趣味?？v觀宗的教造像形象，在表面上看，均是通過實質(zhì)上存在的人物作為相應(yīng)的依據(jù)，同時加上不可或缺的裝飾與變化與宗教相適應(yīng)的需求，追根溯源，通過觀察生活為其提供創(chuàng)作方面的源泉。我國古代裝飾性雕塑在形式方面存在變形和夸張的傾向性，比如說石獅的造型均由裝飾而變形，將青銅器和玉器形飾融于其中、用線刻圖案將裝飾品格加以強化，經(jīng)過裝飾的石獸比寫實雕刻出來的獸更加威猛高大，其身姿是神圣而不能夠被侵犯的，樹立其鎮(zhèn)邪的神威，更好地發(fā)揮其建筑裝飾性的相應(yīng)功能。

3 意象性

意相當(dāng)于主觀角度上的意圖，雕塑彰顯精神的本質(zhì)。我國雕塑對“意”的重要作用予以強調(diào)，常通過自己的主觀意識對物象予以觀照，其觀照攜帶著強烈的主觀性，取出中國畫論之中常提及的“意在筆先”。象作為物象是客觀存在的，以物象為媒介、雕塑家將會有相應(yīng)的表達。“象”自古以來是重要的表現(xiàn)手法，歷史階段不同，其物象存在相應(yīng)的差異，雕塑家不同，其眼中的物象將存在差異，因此這種類型的差異存在，雕塑將呈現(xiàn)出不同的形態(tài)以及內(nèi)容來。

意象造型與具象造型存在本質(zhì)上的差別，后者完完全全地依賴精確地模仿客觀物象方面，前者基于主觀意識的指導(dǎo)，采取各種類型的材料、凝結(jié)而成客觀之象與主觀之意相結(jié)合的雕塑藝術(shù)。鑒賞者在欣賞古代雕塑的時候、將存在朦朧之感，其形象是意味深長的，并非絕對性地翻版了實質(zhì)上的物象，也并非組合了單一純粹的無意識，其性質(zhì)是具備含蓄的美感、多義性、給鑒賞者以無窮的回味。古代雕塑源自于工匠手中，與書法、繪畫藝術(shù)存在本質(zhì)上的差異，因為書法繪畫普遍由具備高文化素養(yǎng)的文人所作，然而雕塑彰顯出來的特質(zhì)和繪畫書法作品貌似同宗同源。對靈性以及志趣予以強調(diào)，其創(chuàng)作的手法突破即有事物本來面目的禁錮，其形變與夸張同樣是適宜的，然而沒有與實際相脫離，有機地結(jié)合了理與情兩方面，對寫意以及傳神予以重視，將內(nèi)在精神得以凸顯。“意象造型”主要服務(wù)于“生動氣韻”。

我國裝飾藝術(shù)的夸張性是不拘一格的，不要求再現(xiàn)其形式，在物象的表現(xiàn)之中、追求酣暢淋漓的新奇趣巧，正如書法藝術(shù)里的狂草、京劇上的臉譜，沒有如同西洋繪畫一般大力地追求與模仿以及再現(xiàn)自然。而相當(dāng)于意象性存在一定的高度，以通過觀察與體驗所獲取的印象為依據(jù)，加之以想象，向物象神韻的表現(xiàn)中凝結(jié)注意力，經(jīng)由主觀方面的加工與美化，使藝術(shù)形象應(yīng)運而生，與客觀的對象保持相應(yīng)的距離。我國雕塑與國畫藝術(shù)的理念存在一定的一致性，貫穿于古代雕塑的整體程式之中，針對諸多古代的雕塑稍加分析即可。諸如秦始皇陵中的兵馬俑，其寫實性比其它時代更強，只集中于刻畫俑的頭部方面，可將其形象劃分成相應(yīng)的類型，并非每一件均不同，身體環(huán)節(jié)均為十分寫意。漢唐的陶俑以及宗教造像顯示著意象性特征，不懈地追求相應(yīng)的神韻。

4 中國古代雕塑審美的特殊性

在全球范疇內(nèi)，中國式文脈的特點是獨一無二的，因此擁有整套的、隸屬于自身的審美性能，不論基于什么情境，其審美離不開文化和人文的背景以及民族的氣質(zhì)，同時與生活條件以及哲學(xué)思想和倫理關(guān)系之間存在密切的關(guān)聯(lián)，將“溫柔敦厚”作為主旨，使之成為藝術(shù)在思想方面的指導(dǎo)，彰顯在藝術(shù)方面呈現(xiàn)出樸素美與內(nèi)在美以及含蓄的美感，我國古代大多數(shù)雕塑的內(nèi)容具備理想主義，彰顯人們在生活與精神方面的理想，藝術(shù)方面并非再現(xiàn)了寫實與現(xiàn)實。古代雕塑賦予鑒賞者的感覺并非西方雕塑那樣是寫實且盡收眼底的，而“露首而不露尾”，蘊含著無窮盡的意象，如同古代書畫一般將筆鋒藏起來、且蘊含于其內(nèi)，為鑒賞者賦予無窮的品味。諸如秦始皇陵的兵馬俑與唐代的天王力士等，其效果極其顯著，對比于擲鐵餅者的迸發(fā)力量與拉奧孔群塑外露的激烈情緒，便能更好地領(lǐng)悟我國古代雕塑含畜的美感特征。因此中國古代雕塑的審美與古代藝術(shù)的審美在理想上存在一定的一致性。

5 小結(jié)

每一個民族的藝術(shù)必定與每一個民族的社會制度、民族特點、歷史文化，哲學(xué)精神等相聯(lián)系，中國古代雕塑也因此形成了具有裝飾性、繪畫性、意象性、語言精練和充滿古代哲學(xué)精神的藝術(shù)特色，通過研究中國古代雕塑藝術(shù)有助于我們通過比較更好的了解各個民族的雕塑藝術(shù)特點，幫組我們更好的了解當(dāng)代雕塑藝術(shù)的風(fēng)格形成。

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10.3969/j.issn.2095-1205.2019.05.78

張超（1987- ），男，漢族，山東省淄博人，碩士，助教，研究方向：陶瓷工藝與設(shè)計。

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2095-1205(2019)05-133-02