摘 要：周敦頤，古代著名教育家，其代表作《通書》全面反映了他的修身養(yǎng)性的主張，一部有關(guān)道德性命，禮樂刑政的論綱，并集中體現(xiàn)了他的教育思想。本文根據(jù)《通書》試從教育目的、教育內(nèi)容、教育途徑三個方面淺述周子的教育思想，以期達到對周敦頤教育思想的概觀。

關(guān)鍵詞：周敦頤；成圣；誠；志；先覺覺后覺

1 教育目的

1.1 成圣

在周敦頤的成圣成賢體系里，他把道德境界分為四等，從低到高排序是：天、圣、賢、士，其語云：“圣希天，賢希圣，士希賢?！雹佟疤臁笔沁@個體系里最高的，但是“天”這一境界尚無人達到，我們很難講清楚這個狀態(tài)是怎樣的，因此在可討論的范圍之內(nèi)，“圣”是道德修養(yǎng)的最高境界。所以教人“學(xué)為圣人”是他教育目的的最后歸宿，低一級的是成為“賢人”，最低要求是要成為高于俗人的“士”。但是，“圣人”是怎樣的風(fēng)貌呢？周子認為有兩種：一種圣人是天生的，即所謂“性焉安焉之謂圣”②。它保持先驗的“寂然不動”、“純粹至善”的“誠”，“誠則無事矣?！睙o須通過思的功夫“感而遂通”，即《通書·思》章所謂“無思而無不通為圣人”。但接著又說：“不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思”③。這是指另一種圣人，是通過“思”而達到的，所以稱“思”為“圣功之本”。周敦頤認為圣人可學(xué)，就是指后者而言的。在周子看來，教育可以使人將先天具有的優(yōu)秀品質(zhì)（義、直、慈等）彰顯出來又不至于過猶不及。同時“俾人自易其惡”，達到教育的“自至其中”的目的。為了使教育培養(yǎng)出來的人物，真正像個“圣賢”的模式，周敦頤在書中舉伊尹、顏回為例，說伊尹是致君澤民的好榜樣、顏回是自我修養(yǎng)的好楷模，他們都是儒家大賢，因此要求人們“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”。

1.2 “師道立，則善人多，則朝廷正而天下治”

儒家學(xué)說，在客觀方面表現(xiàn)為重教化，其政治與社會的功能皆系于此。周子在書中說到：“或問曰：曷為天下善？曰：師。曰：何謂也？曰：性者，剛?cè)嵘茞?，中而已矣?！适ト肆⒔蹋氯俗砸灼鋹海灾疗渲卸挂?。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！雹苤芏仡U認識到人性有惡有善，所以要想使人成圣，務(wù)必要通過教化，而教化的施行者主要是有德行的師長，所以必須弘揚師道，必須“圣人立教”。所以周敦頤非常推崇孔圣人，他說圣人之所以立教，是讓人改正自己不好的一面，使之達至“中”的狀態(tài)，而后“止矣”。“故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣?！雹菹扔X悟圣賢之道的為師者，通過“圣人立教”，而使受教育者借助“圣人立教”，使自己發(fā)生改變，從此師道也就樹立了起來。師道一旦樹立起來，善人也就自然多起來，天下的治理也順暢得多，老百姓亦能安居樂業(yè)。周敦頤認為，通過圣人的教化，讓人明圣人之道，行圣人之道，那么這些人就有希望成為圣賢，而這對安上治民，挽救北宋王朝的統(tǒng)治是具有現(xiàn)實意義的。即所謂“師道立，則善人多，則朝廷正而天下治”也就進入了“大同社會”。

2 教育內(nèi)容

2.1 重在“誠”、“志”

“誠”。在周敦頤看來是做人的根本，一個人必須有“誠心”，才能稱得上“賢”，講誠信是所有人都必須遵守的道德準則。《通書》中“誠”字的出現(xiàn)次數(shù)也高達20次之多，如從《誠上》第一一直到《圣》第四，都反復(fù)在講“誠”?！罢\者，圣人之本?！笤涨?，萬物資始，誠之源也?！雷兓?，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”。⑥他認為人應(yīng)以誠為本，每個人都要把誠顯現(xiàn)出來，圣人與小人的區(qū)別，只不過在于圣人顯現(xiàn)出誠，而小人沒有把這個誠顯現(xiàn)出來而已。人生命的目的意義，就在于體現(xiàn)誠。誠是為人的根本?！罢\，五常之本，百行之源也”。⑦五常，就是仁、義、禮、智、信。誠其實就是五常之本，而五常，不過是誠在社會生活中的顯現(xiàn)，它同時也是我們一切行為的出發(fā)點。

“志”?！笆ハＬ?，賢希圣，士希賢。志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)。過則圣，及則賢，不及亦不失于令名?！雹嘣谥芏仡U看來，要教育學(xué)生不但有“誠心”，還要有“志”。周敦頤在個人修養(yǎng)的養(yǎng)成上，將本是農(nóng)民的伊尹作為一個可供學(xué)子們追效的模范人物。伊尹，作為有莘氏的陪嫁之臣到商湯這個地方，后被商湯請出山，推翻了夏桀。伊尹輔佐了五代商王，以其輔佐之能力和強烈的責任感而受到后人推崇和敬仰。周敦頤提倡的這種體現(xiàn)在伊尹身上的“志”實是一種責任，既對自己負責，又對社會、民族負責，所謂“天下興亡，匹夫有責”！這種“志”、這種責任感，是中華民族最寶貴最有生命力的傳統(tǒng)，也是我們今天要將之繼續(xù)傳承下去的民族精髓。

3 教育途徑

3.1 “先覺覺后覺”與“暗者求于明”相輔相成

在周敦頤看來，“圣人立教”是一項義務(wù)，須得積極從事。所以君王應(yīng)“制禮法，修教化”，圣人須“以仁育萬物，以義正萬民”⑨。相應(yīng)地，周敦頤的教育途徑，就表現(xiàn)為圣人（先覺者）施教于人（后覺者），以及后覺者求道于師（“暗者求于明”）兩個方向?！坝X”與“求”二者相輔相成、互為條件，是教與學(xué)雙向的活動。一方面，“先覺覺后覺”，另一方面，“暗者求于明”。其過程與結(jié)果的表現(xiàn)是“俾人自易其惡”。對應(yīng)地，“暗者求于明”又不僅僅是單純依靠自我就可“達道”，須得良師益友對個人的教誨與幫助。“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已！”⑩“道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！”道義的認識與理解非師友的教誨與幫助則“不可得也”。天地間最難能可貴的莫若道德高超的圣賢之輩?？墒侨顺錾鷷r處于蒙昧狀態(tài)（“生而蒙”），如無師友之教，便會顯得無知，故而人們應(yīng)該與良師益友為伴，切磋琢磨不斷進步。

周子的教育思想影響深遠，不僅對當時的教育界產(chǎn)生了不可小覷的影響，如程頤與程顥二兄弟，而且對我們今天的教育也有相當?shù)慕梃b意義?！皩W(xué)高為師，博學(xué)為范”，周敦頤正是用自己的心血和智慧，踐行著這一傳統(tǒng)，彰顯著高尚的人格魅力。

注釋

①周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：70.

②周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：66.

③周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：70.

④周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：69.

⑤周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：69.

⑥周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：64.

⑦周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：65.

⑧周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：70.

⑨周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：71.

⑩周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007：76.

同上

參考文獻

[1]周敦頤.周敦頤集[M].長沙：岳麓書院，2007.

[2]梁紹輝.周敦頤評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2012.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2015.

作者簡介

張海南（1993-），男，漢族，湖南邵陽人，湘潭大學(xué)碧泉書院中國哲學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生。