晏剛　張健

內(nèi)容摘要：校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它既是學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。本文將以山東理工大學(xué)校訓(xùn)為例，從模因論視角著重探析如何打造強(qiáng)勢(shì)校訓(xùn)模因，以期對(duì)其他大學(xué)的校訓(xùn)制定和修改有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：模因論 大學(xué)校訓(xùn) 強(qiáng)勢(shì)模因

一.引言

《辭?！穼?duì)“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地，是為校訓(xùn)。其目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之?！?988年出版的《漢語大詞典》的解釋：“校訓(xùn)，即學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)?！倍Ｓ?xùn)對(duì)應(yīng)的英文譯名是“school motto”。其中“motto”翻譯為漢語是“座右銘”，是指?jìng)€(gè)人、組織等引以為自我警誡的短句，代表著精神、意志、信念等，一般以排比形式出現(xiàn)。學(xué)校、國(guó)家、城市、公司、家族等都可能有座右銘，當(dāng)中學(xué)校的訓(xùn)詞稱為校訓(xùn)。（轉(zhuǎn)引自維基百科）

從中英文對(duì)于校訓(xùn)的定義來看，校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。校訓(xùn)體現(xiàn)了一所學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)，代表著校園文化和教育理念，是人文精神的高度凝練，是學(xué)校歷史和文化的積淀。校訓(xùn)，作為一個(gè)標(biāo)尺，激勵(lì)和勸勉在校的教師和學(xué)生，即使是離開學(xué)校多年的人也會(huì)將校訓(xùn)時(shí)刻銘記在心。校訓(xùn)也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。同時(shí)它也是一種文化，是一種面向社會(huì)的精神標(biāo)志，能對(duì)學(xué)校起到一定的宣傳作用。有些校訓(xùn)還對(duì)其本校的創(chuàng)建歷史或文化背景有所反映，包含著較多的信息?？傊?，校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它既是學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。

鑒于校訓(xùn)對(duì)于學(xué)校的重大意義，許多學(xué)者已經(jīng)從教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行了廣泛深入的研究。如李承先、徐輝[1]1-6從大學(xué)校訓(xùn)和大學(xué)理念的關(guān)系角度入手，著重論述了以道德為核心的大學(xué)理念在大學(xué)校訓(xùn)中的體現(xiàn)；胡剛[2]68-70總結(jié)了大學(xué)校訓(xùn)的句式特點(diǎn)和功能；王慶華、張慶彬[3]7-12從功能語法的“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”視角對(duì)中外大學(xué)校訓(xùn)的意義進(jìn)行了研究。但到目前為止，鮮有學(xué)者從模因論角度分析大學(xué)校訓(xùn)。所以，我們接下來將從模因論角度來探析山東理工大學(xué)校訓(xùn)“厚德、博學(xué)、篤行、至善”，以期對(duì)高校打造強(qiáng)勢(shì)校訓(xùn)模因，營(yíng)造積極向上、富有內(nèi)涵的校園文化有所啟發(fā)。

二.模因與模因論

模因論是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化論觀點(diǎn)來解釋文化傳承規(guī)律的一種理論假設(shè)，它試圖從歷時(shí)和共時(shí)的角度來解釋事物之間的普遍聯(lián)系以及文化進(jìn)化和傳承的規(guī)律。模因論的核心概念就是“模因”。1976年，牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）[4]在其暢銷書《自私的基因》（The Selfish Gene）中首次提出文化傳遞的基本單位---模因（meme）。該詞在拼寫上模仿了基因（gene），詞源上它來自希臘詞語“模仿”（mimeme）?，F(xiàn)在幾本主要英語詞典都收錄了該詞。其中，牛津英語詞典對(duì)meme的解釋是：An element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means， esp.，imitation.（文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿得到傳播）。美國(guó)韋氏詞典對(duì)meme的解釋是：an idea， behavior， style or usage that spreads from person to person within a culture.（在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播開來的思想、行為、格調(diào)和習(xí)慣）。而道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blakemore）進(jìn)一步發(fā)展了模因理論，指出，判斷模因的基本依據(jù)是模仿，任何信息，只要它能夠通過模仿的過程而被更多的接受和使用，它就可以成為模因[5]66。可見，模因既是文化的基本單位，也是一種信息單位?！罢Z言本身就是模因，模因主要寓于語言之中。任何字、詞、語句、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復(fù)制和傳播，都可以成為模因”[6]32。根據(jù)布萊克摩爾的觀點(diǎn)，人腦中有許多潛在的模因，每種模因都為搶奪在人腦中的復(fù)制機(jī)會(huì)而斗爭(zhēng)，只有成功的模因才能獲得被不斷復(fù)制的機(jī)會(huì)傳播開來成為強(qiáng)勢(shì)模因，而那些失敗的模因則被淘汰。事實(shí)上，判斷成功模因的標(biāo)準(zhǔn)有三條：長(zhǎng)壽性（longevity）、多產(chǎn)性（fecundity）、復(fù)制的忠實(shí)性（copying-fidelity）。長(zhǎng)壽性是指模因在模因庫(kù)內(nèi)存留很久，也就是模因能在紙上或者人們的頭腦中流傳的時(shí)間很長(zhǎng)。多產(chǎn)性是指模因的傳播速度快和傳播的范圍廣。模因的多產(chǎn)性取決于人們對(duì)它的接受程度和它的存活價(jià)值。而復(fù)制的忠實(shí)性是指模因在復(fù)制過程中會(huì)保留原有模因的精要，而不是絲毫不發(fā)生變化[7]131-133。語言模因在復(fù)制與傳播的過程中往往與不同的語境相結(jié)合，出現(xiàn)新的集合，組成新的模因復(fù)合體，從而具有模因的選擇性、復(fù)制的周期性和傳播的變異性特點(diǎn)[8]83-85。

模因的生命周期可分為四個(gè)階段（Francis Heylighen，1998）：

（1）同化（assimilation）。成功的模因應(yīng)該能“傳染”它的宿主并進(jìn)入宿主的記憶。被呈現(xiàn)的模因要得到同化，就必須被宿主注意、理解和接受?！白⒁狻敝傅氖悄Ｒ蜉d體的顯著程度足以引起宿主的關(guān)注；“理解”指宿主能將呈現(xiàn)的模因納入自己的認(rèn)知體系；“接受”則是某個(gè)新的思想或現(xiàn)象能與宿主已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相連接。（2）記憶（retention）。模因在宿主大腦里停留的時(shí)間越長(zhǎng)，通過感染宿主使自己得到傳播并影響其他個(gè)體的可能性就越大。記憶具有選擇性，所以只有極少數(shù)模因才能被保存下來。（3）表達(dá)（expression）。模因若想傳遞給其他個(gè)體，必須由記憶模式轉(zhuǎn)化為宿主能夠感知的有形體。話語是最突出的表達(dá)手段，其它常見手段有文本、圖片以及行為等。（4）傳播（transmission）。模因傳播需要看得見的載體和媒介，它們應(yīng)有一定的穩(wěn)定性，以免表達(dá)內(nèi)容在傳遞過程中失真或變形。模因載體可以是書本、照片、工藝品或光碟等[7]133-134。從模因論的角度觀察，語言模因的復(fù)制和傳播有“內(nèi)容相同形式各異”的基因型和“形式相同內(nèi)容各異”的表現(xiàn)型兩種方式。布萊克摩爾指出，模因基因型傳播包括相同的信息直接傳遞和相同的信息以異形傳遞。

三.從模因論角度探析校訓(xùn)模因“厚德、博學(xué)、篤行、至善”

根據(jù)判斷成功模因的三條標(biāo)準(zhǔn)：長(zhǎng)壽性（longevity）、多產(chǎn)性（fecundity）、復(fù)制的忠實(shí)性（copying-fidelity）[4]，山東理工大學(xué)校訓(xùn)“厚德、博學(xué)、篤行、至善”屬于成功語言模因。首先，它具有長(zhǎng)壽性的特點(diǎn)，厚德---語出《易·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。博學(xué) ---語出《論語·子張》：“博學(xué)而篤志，切問而近思?！焙V行---語出《中庸》：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！敝辽?-- 語出《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵9]可見，該八字校訓(xùn)皆來自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，在中國(guó)文化模因庫(kù)內(nèi)已經(jīng)留存很久，在紙上或者人們的頭腦中流傳的時(shí)間已足夠長(zhǎng)，可謂是長(zhǎng)生不老。至于多產(chǎn)性是指模因的傳播速度快和傳播的范圍廣。模因的多產(chǎn)性取決于人們對(duì)它的接受程度和它的存活價(jià)值。我們姑且不提現(xiàn)在國(guó)內(nèi)掀起的國(guó)學(xué)熱，單看中國(guó)各個(gè)高校校訓(xùn)訓(xùn)詞，這八字四詞的校訓(xùn)出現(xiàn)頻率極高，足見其傳播范圍之廣、傳播速度之快。如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”；中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”；廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息 止于至善”。因此，該校訓(xùn)符合多產(chǎn)性的標(biāo)準(zhǔn)。而復(fù)制的忠實(shí)性是指模因在復(fù)制過程中會(huì)保留原有模因的精要，而不是絲毫不發(fā)生變化。山東理工大學(xué)校訓(xùn)引“厚德”二字，意在期望師生員工以高尚的道德立身，以高尚的道德承載天下重任。用“博學(xué)”二字就是倡導(dǎo)師生員工努力學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，追求廣博的學(xué)識(shí)和淵博的學(xué)問。取“篤行”二字是引導(dǎo)師生員工腳踏實(shí)地、身體力行，學(xué)以致用。以“至善”二字勉勵(lì)師生員工追求人格、學(xué)識(shí)和諧統(tǒng)一的完美境界。校訓(xùn)四個(gè)詞語中，“厚德”突出了德育為首的教育理念；“博學(xué)”是求學(xué)、治學(xué)的目標(biāo)；“篤行”強(qiáng)調(diào)的是重視實(shí)踐、知行合一；“至善”則是人格與學(xué)識(shí)和諧統(tǒng)一的完美境界，也是教育所能達(dá)到的最高理想[9]。該校訓(xùn)既保留了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的精髓，同時(shí)又結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，賦予了它獨(dú)特的歷史使命，即對(duì)學(xué)校師生提出了做人做事做學(xué)問的綱領(lǐng)性要求。在這則校訓(xùn)中，儒家經(jīng)典與大學(xué)教育有機(jī)結(jié)合，組成了新的校訓(xùn)模因復(fù)合體，成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)模因。但是，要保持校訓(xùn)這種強(qiáng)勢(shì)地位，更好地發(fā)揮校訓(xùn)的功能和作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和師生還需要遵循模因生命周期規(guī)律，做許多工作。正如前文所述，模因的生命周期可分為四個(gè)階段（Francis Heylighen，1998）：同化、記憶、表達(dá)和傳播。而且，四個(gè)階段周而復(fù)始，形成一個(gè)復(fù)制環(huán)路，選擇在每個(gè)階段存在，一些模因在選擇過程中被淘汰[10]40。

山東理工大學(xué)校訓(xùn)“厚德、博學(xué)、篤行、至善”屬于二言四句校訓(xùn)，簡(jiǎn)潔凝練，對(duì)仗工整，讀來朗朗上口，便于同化模因宿主（學(xué)校師生），進(jìn)而被其記住。對(duì)于校訓(xùn)模因的表達(dá)和傳播，學(xué)?？梢詮囊韵路矫媾Γ海?）把校訓(xùn)放置在醒目的標(biāo)志性地方，當(dāng)作隱形課程和文化名片。如山東理工大學(xué)正門迎面立了一塊校友捐贈(zèng)的校訓(xùn)石，沉穩(wěn)大氣醒目，時(shí)刻提醒師生要以八字校訓(xùn)鞭策自己。（2）將校訓(xùn)印刷在各種出版物和?；招?biāo)上，當(dāng)作宣傳廣告。（3）利用各種講壇和場(chǎng)館等輿論陣地詮釋并宣揚(yáng)校訓(xùn)的精神內(nèi)核。如將校訓(xùn)當(dāng)作接待來訪賓朋的宣講內(nèi)容、新生入校教育和畢業(yè)生離校教育的內(nèi)容。除此之外，還可以將校訓(xùn)寫入招生簡(jiǎn)章、學(xué)校簡(jiǎn)介、網(wǎng)頁(yè)、校標(biāo)、入學(xué)通知書、畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)和畢業(yè)證書等。[11]34總之，學(xué)校師生應(yīng)該共同努力，通過各種方式和途徑宣傳校訓(xùn)，踐行校訓(xùn)，使其入眼入耳入心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，感染周圍的人。

四.結(jié)語

儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這與學(xué)校教書育人的宗旨是一致的。因此，山東理工大學(xué)校訓(xùn)從儒家文化中吸取營(yíng)養(yǎng)、提煉精華，注重弘揚(yáng)儒家文化精髓。同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征，將文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，打造了立意高遠(yuǎn)深刻、措辭簡(jiǎn)潔明了的八字強(qiáng)勢(shì)校訓(xùn)模因“厚德、博學(xué)、篤行、至善”。該模因的確立和傳播對(duì)于其他高校也有一定的參考和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：晏剛，山東理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師，研究方向：語用學(xué)；張健，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）