王倩

內(nèi)容摘要：《文心雕龍》中，劉勰認(rèn)為文學(xué)的本原是道，文學(xué)的作用是明道。而“道”作為我國古代哲學(xué)范疇中的術(shù)語，從古至今一直有多種不同的解釋。在《文心雕龍》研究過程中，各學(xué)家對劉勰的“道”也有著多種不同的說法和見解。構(gòu)成其文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，是儒家道家的思想。劉勰肯定物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，認(rèn)為宇宙是不斷運(yùn)動、更新和變化的，因而所謂的“道”有著唯物主義成分，然而同時(shí)他認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有著先天地而生的“道”，并過分注重文作的形式和政治用途，也使得其唯物主義的理念有著一定的偏差和局限性，具有樸素唯物主義的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：道 《文心雕龍》 樸素唯物主義

《文心雕龍》在我國文學(xué)史和文學(xué)批評史上都有著重要的地位，其主要的理論觀和思想觀集中表現(xiàn)在《原道》、《征經(jīng)》、《宗經(jīng)》三篇之中，《原道》為《文心雕龍》中“文之樞紐”這一部分的開篇之首，專門論述的是“文”的本原問題，突出的表現(xiàn)了劉勰論文的最根本的觀點(diǎn)和主張。其中肯定了文與天地自然產(chǎn)生的客觀物質(zhì)性。

一.深受《易傳》影響，肯定天道自然

劉勰《文心雕龍》的哲學(xué)思想深受《易傳》的影響?！段男牡颀垺分暗馈笔恰啊吨芤住返年庩栕兓暗馈?。在《易傳》的理念中，世界和宇宙是不斷運(yùn)動、更新和變化的，且運(yùn)動和變化是源自物體本身的客觀性，并非人或其他主觀力量的結(jié)果?！对馈分惺觯骸鞍叭f品， 動植皆文?！奔磩游镏参铮匀蝗f物都有“文”?！胺蜇M外飾，蓋自然耳?！币鉃槎@些都不是外加的修飾，而是自然形成的?！爸劣诹只[結(jié)響，調(diào)如竿瑟；泉石激韻，和若球蝗；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！眲t表現(xiàn)了文源于自然之道的唯物主義理念?！段锷钒炎匀唤绲淖兓枋鰹椤按呵锎?， 陰陽慘舒”；《麗辭篇》把天地如何運(yùn)動說明為“宛轉(zhuǎn)相承”、“日月往來”，《時(shí)序篇》還把文學(xué)的不斷發(fā)展形容為“蔚映十代，辭采九變”等等。可以看出，劉勰不但認(rèn)為天地萬物是變化著和發(fā)展著的，而且還認(rèn)為這一發(fā)展是多樣的和無窮的。

二.“文”是主觀認(rèn)識對客觀自然的反映

《征圣》中述：“夫鑒日月周，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契。”指出圣人寫出的思和文契合，成為規(guī)范的文作也是源于全面觀察和認(rèn)識宇宙自然?！睹髟姟菲f：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”《詮賦》篇說：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！边@里說的“感物吟志”和“體物寫志”都是說吟詩作賦乃是人的主觀意志因外物的感染而引起的藝術(shù)發(fā)舒。這也體現(xiàn)了與唯物主義意識來源物質(zhì)理念的契合。

《情采》篇中主要論述的是“情”與“采”即“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，實(shí)際上就是論述文章內(nèi)容與文章形式的關(guān)系。劉勰意為表達(dá)內(nèi)容與形式互相依存，但“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”也表述了內(nèi)容決定了形式這一要義。提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”，也是強(qiáng)調(diào)了質(zhì)先于文，內(nèi)容先于形式的唯物主義理念。

三.“道”對于“圣”和“文”的核心主導(dǎo)因素

《原道》篇說：“觀天文以極變，察人文以成化”，“故知道沿圣以垂文，圣因文而名道”，“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！币鉃橹赋觥笆ァ敝娜∽蕴煳男蜗蠛褪挛镒兓?，“圣”之教化取自人間世事，“道”才是圣人成文明義的基礎(chǔ)。文辭之所以能夠鼓舞天下，也因?yàn)轶w現(xiàn)了自然之道；《宗經(jīng)》篇說：“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！币鉃檎f明歷久長存、不可磨滅的“經(jīng)”，也同樣源于客觀自然和事物發(fā)展規(guī)律。以上無不體現(xiàn)了作者劉勰對于道在道、圣、文三者之間核心作用的凸顯，也體現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)理念中物質(zhì)對于意識和人的核心決定作用。

然而，在對《文心雕龍》整體和細(xì)節(jié)的研讀過程中，也發(fā)現(xiàn)了由于劉勰受到生活環(huán)境和時(shí)代變化等多方面因素的影響，他對“佛”的借重同時(shí)又對“儒”的推崇，使他的思想有了一定程度的復(fù)雜性和矛盾性，使得《文心雕龍》的唯物主義性質(zhì)具有一定的偏差和局限性。

首先，體系與方法、思想原則和具體論點(diǎn)之間存在一定的矛盾，縱觀《文心雕龍》，其核心的世界觀立足與“天道自然”，但由于時(shí)代的局限，某些論點(diǎn)中又對“圣心”“圣人”的作用進(jìn)行了相當(dāng)程度的夸大。如《征圣》篇中，“征之周、孔，則文有師矣”，“是以論文必征于圣”，“若征圣立言，則文其庶矣”等過分絕對的倡導(dǎo)作文立論驗(yàn)證于圣人，這樣的論點(diǎn)有失偏頗。

劉勰思想上強(qiáng)調(diào)“天道自然”和文章源于客觀事物的原則，而在《神思》、《文賦》等篇章強(qiáng)調(diào)把“神思”放在首位，顯示出了一定的矛盾性。

其次，對于《文心雕龍》的寫作緣由和目的，如今分析應(yīng)該有著多方面的考慮：其一是劉勰本人年幼自負(fù)不凡，因夢“彩云若錦”，希望要樹德建言，揚(yáng)名后世；其二是他執(zhí)著的尊儒崇圣，要敷贊圣旨，論文致用；其三是要振業(yè)尋根，觀瀾索源，彌補(bǔ)前人論文的不足。其治學(xué)、作文的態(tài)度不可置否的給予后人以教誨和啟迪，但其中尊儒崇圣的思想和某些強(qiáng)烈的政治主張現(xiàn)在看來具有有一定的局限性；

另一方面，由于儒道思想的影響，劉勰認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。他將“道”神秘化是為了給“道”、“圣”以至高無上的地位。這給他的理論帶來了局限性。

第三，《文心雕龍》全書前后五篇作為總論性質(zhì)的闡述，而中間部分則分為上下二十篇對應(yīng)文章體裁和文作技巧，架構(gòu)的設(shè)計(jì)似乎也符合他對聲律、對偶和辭藻的要求和提倡，也體現(xiàn)了劉勰對于形式的過分偏重，有著些許形式主義的痕跡。

從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，古代樸素唯物主義是唯物主義三個階段的最初形態(tài)。按照恩格斯的說法，樸素唯物主義的基本特征：試圖在某些具體的有形物體中，試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，由于認(rèn)識水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而可見，《文心雕龍》有著唯物主義的認(rèn)識論，但是卻在某些方面對于唯物主義的理解有著一定的偏差和局限。其中對“河圖”、“洛神”和“圣心”等方面的認(rèn)識也符合古代樸素唯物主義的對物質(zhì)和物質(zhì)的個別形態(tài)不能清晰區(qū)分的特點(diǎn)。因而可以看出，《文心雕龍》是有著鮮明的樸素唯物主義特征。

究其原因，首先是源于劉勰對前人的總結(jié)和繼承。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)理論發(fā)展到新的階段，陸機(jī)的作品《文賦》創(chuàng)造性地把先秦的“心物交感”說運(yùn)用于闡述文學(xué)創(chuàng)作的全過程。劉勰也是繼承陸機(jī)的這一成果的基礎(chǔ)上建立了其唯物主義的文學(xué)理論體系。另外，《文心雕龍》的宇宙觀也繼承了《易傳》和王充的天道自然思想而來的。另一方面，劉勰生活的年代和環(huán)境也影響著其哲學(xué)理念的形成。劉勰經(jīng)歷了宋齊梁三個朝代，是一個變動的時(shí)代，劉勰年少喪父，家貧不娶，立定了樹德建言的目標(biāo)，后入定少林寺，編訂佛經(jīng)，深受其浸潤和影響，也體現(xiàn)在《文心雕龍》對佛學(xué)的借重和對“道”的神秘化，后走上仕途，其淵博學(xué)識與深厚造詣未能得到充分發(fā)揮，但是卻也造就了他崇尚儒家的思想理念。直到晚年歸隱，也還要按照儒家尊崇的“君臣所以炳煥”之禮來請求皇帝恩準(zhǔn)。 最后，由于古代時(shí)代的局限性，人們對不可理解的現(xiàn)象和科學(xué)進(jìn)行懵懂的猜測，使得其披上了“神理”的神秘外衣，而《文心雕龍》中也同樣有著在肯定“天道自然”的唯物主義基礎(chǔ)上對不可理解和并未被古人接受和熟識的“神理”的依賴和期待。

總的來說，《文心雕龍》有著唯物主義的認(rèn)識論，雖然有著觀念和方法的偏差以及唯物主義理念認(rèn)識的局限性，但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

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（作者單位：遼寧師范大學(xué)）