高 瑞 張建華

（西北師范大學 體育學院，甘肅·蘭州 730070）

健身是少數民族田徑運動科學化評估和時代發(fā)展的必然主題，洞悉民族群體賴以延續(xù)的民族體育活動載體，植入新時期群體健身理念與社會發(fā)展脈絡，成為民族地區(qū)開展“全民體育”、助推“健康扶貧”的重要舉措。少數民族田徑運動與群體健身活動內在階梯性結構的耦合，為民族田徑運動同健身活動的融合提供了必要契機。一方面少數民族田徑運動項目本身蘊含了健身元素，或是民族趣味田徑運動本身是現代健身活動的雛形與參照，比如京族傳統舞蹈“跳天燈”和“花棍舞”、朝鮮族傳統舞蹈“農樂舞”等，作為民族傳統趣味田徑運動與歌舞活動的共同體，其大多數動作姿勢同現代養(yǎng)生保健行為規(guī)范如出一轍，而與新形勢下政府鼓勵健身所不同的是，民族趣味田徑運動群體參與的積極性更強，或是田徑項目要領不斷科學化演進的產物。比如：京族“捉活鴨”以樸素的游戲競技傳遞著現代田徑運動的強身健體效能，參與者通過在水中趕鴨子，在提高肢體擺動頻率的同時有益于參與者水性能力的提升?；蚴敲褡迦后w在田徑運動無意性活動的延伸與傳承，比如佤族傳統田徑運動“重章撒”“木鼓舞”等在田野勞作期間，少數民族群眾無意性開展，在緩解勞作所造成的肢體疲憊的同時傳統田徑項目的養(yǎng)生保健也被無形地攝入其中[1]。另一方面民族田徑運動同群體健身理念不謀而合，以民族傳統田徑運動為載體，強化大眾參與型的健身活動，是少數民族田徑運動同健身融合的內在驅動。比如獨龍族傳統田徑運動項目“爬樹干”作為娛樂項目，在比賽中側重勞逸結合的形式，所承載的體育健身與養(yǎng)生心理同新時期全民健身理念的價值訴求不謀而合。

此外，就少數民族傳統田徑運動項目娛樂性、隨意性、自發(fā)性的特點而言，民族傳統田徑運動項目是最為直接的健身活動，也是新時期推進民族地區(qū)群體健身全民化、全面化的有益載體。挖掘民族田徑運動與群體健身活動外在驅動、內在關聯的耦合性，實現民族傳統田徑運動項目同民族健身的融合，是振興民族田徑運動、蓄力“健康扶貧”共同的價值追求。

一、新形勢下少數民族田徑運動與健身融合的驅動

（一）少數民族群體運動健身意識的井噴式提升

近年來隨著民族地區(qū)社會發(fā)展的一體化推進，“全民體育”成為民族地區(qū)深化“健康扶貧”的重要突破口。民族群體健身意識在主動參與與被動吸收的交織中井噴式提升，民族地區(qū)傳統體育養(yǎng)生活動難以滿足群體常態(tài)化的健身需求，特別是商業(yè)化健身活動的粗放式發(fā)展同民族群體之間大眾化健身需求的矛盾，反而導致民族群體陷入健身熱潮，群體健身意識不斷提升。

具體而言，一是城市化健身潮流在民族地區(qū)掀起的養(yǎng)生風氣，促進了民族群體健身意識的提升。比如：土家族群眾在城市健身潮流席卷社區(qū)的過程中，群體社會化的健身需求打破了原有公益性健身的瓶頸，健身成為群體文化生活的重要組成。二是“健康扶貧”深化過程中以公權力為支撐點的公共事業(yè)健身項目，有意地提高了少數民族群體的健身意識，以健身為主體的民族體育事業(yè)逐漸從城市轉向基層地區(qū)，民族基層地區(qū)群眾健身意識高漲，民族群眾潛意識地在傳統體育項目注入健身思維，比如：仫佬族村寨“搶花炮”“群龍爭珠”等體育項目在節(jié)慶表演中無形地攝入健身技巧，有效地提升了民族群體的健身意識[2]。三是在“健身風暴”中民族群體追風、攀比心理間接地助長了民族群體的健身意識，民族地區(qū)健身事業(yè)得到空前發(fā)展?？傊?，民族群體健身意識的跨越式、井噴式提升，為民族地區(qū)傳統田徑運動同健身的有效融合提供了必要的價值位階與群眾基礎。

（二）全面健身浪潮不斷推動著民族體育新發(fā)展

全民健身浪潮是構筑民族田徑運動與健身融合的天然橋梁。一方面民族群體大眾化健身活動的深入發(fā)展將民族傳統體育項目，特別是田徑運動的發(fā)展推向了新的高度，民族傳統體育在保持原生態(tài)趣味性的同時日漸科學化、規(guī)范化。首先，以民族嬉戲為主要形式的體育項目在健身浪潮中逐漸舍棄了危險性、迷信性體育行為，使民族體育項目朝著現代全面健身的方向發(fā)展。比如：怒族體育項目“跳竹”作為民間競技運動，本身注重跳高，在具體操作中通常以接近5米的竹竿為標準，存在明顯安全隱患。但是在群體自發(fā)性健身活動中，“跳竹”逐漸成為老少皆宜，簡單而有高效的健身活動。其次，民族傳統體育項目中健身元素被有效地植入，現代健身理念同群體喜聞樂見的民族傳統體育有效銜接。比如，毛南族體育項目“拋沙袋”本是原始田徑運動，隨著健身熱潮在基層社區(qū)的熱捧，以有組織性的、側重肩周運動、緩解肩周酸痛的“拋沙袋”項目深受毛南族群體的喜愛。再者，民族傳統體育項目在全民健身、全員參與的發(fā)展機制中逐漸規(guī)范化。不僅是動作要領方面注重向全民健身傾斜，而且在運動場地、運動規(guī)則、參與主體等方面都不斷向綠色體育理念靠攏，民族傳統體育項目在全民健身浪潮中得以跨越式發(fā)展。

另一方面民族傳統體育項目在時代健身運動的浪潮中不斷進行自我健身化的轉變，以民族傳統體育項目為載體的民族健身活動層出不窮，有效地推動了民族傳統體育事業(yè)的發(fā)展[3]。一是民族體育項目打破了節(jié)慶習俗的界線，逐漸成為群體開展健身活動的主要載體。比如布朗族體育項目“亞都都”本是祭寨神、開門節(jié)等民俗節(jié)慶活動中的表演性體育項目，隨著群體健身的普及，亞都都逐漸成為集娛樂與健身于一體的群體常態(tài)化健身項目。不論是節(jié)慶還是日常，亞都都成為布朗族群體閑暇時間開展健身活動的首選。二是民族體育項目在全民健身浪潮中不斷融入現代流行健身元素，傳統民族體育成為承載民族健身技巧的有效載體[4]。比如德昂族“竹竿舞”作為體育娛樂項目深受民族群體喜愛，在群體健身熱潮中，“竹竿舞”逐漸吸收有氧運動、慢節(jié)奏臂擺、全身運動等健身技巧，成為新時期民族地區(qū)傳統健身項目的典范。三是民族體育運動項目健身要領在全民體育發(fā)展中逐漸被放大，民族體育項目特別是樸素田徑運動的養(yǎng)生保健效能逐漸被群體認同，民族體育項目的保健作用被無限放大，民族體育運動得到有效挖掘并開發(fā)。

（三）民族田徑運動體育保健價值的社會化推廣

民族體育運動集娛樂、醫(yī)療、保健于一體的特性為民族田徑運動體育保健價值社會化的推廣奠定了夯實的基礎。一方面民族田徑運動將跑、跳、擲的田徑運動方式以表演、娛樂、競技等綜合性方式予以表現，既擴寬了群體參與度又提高了田徑運動健身的趣味性、娛樂性。比如：哈薩克族田徑運動“克孜庫瓦爾”、白族田徑運動“跳花盆”等將健身價值以多元趣味技巧承載，在實現健身效應的同時有效地推廣了民族田徑運動的健身價值[5]。另一方面民族田徑運動項目在傳承發(fā)展過程中獨特的健身效能逐漸被挖掘、推廣，看似簡單、樸素的民族田徑運動卻蘊含著豐富的人體美學與保健效能。比如朝鮮族田徑運動項目“頂甕競走”本是農忙之時的娛樂活動，隨著不斷的跨區(qū)域推廣，“頂甕競走”注重身體平衡、肢體協調的健身效果被大眾認可；加之，朝鮮族生活中健身多以游戲活動為主，“頂甕競走”的健身價值逐漸被推廣，成為周邊民族群眾開展健身活動的重要參照。

此外，民族田徑運動通常以簡單易學的肢體動作承載著超乎運動本能的健身效果，成為新形勢下民族田徑運動同健身融合的關鍵。

二、新形勢下少數民族田徑運動與健身融合的內聯

（一）少數民族田徑運動項目本身蘊含健身元素

少數民族田徑運動項目本身對健身元素的涵蓋是民族田徑運動與健身融合內聯的引擎機，實現民族田徑運動同健身的融合就是要確保民族田徑運動健身元素同時代健身理念的有機銜接[6]。

首先，民族田徑運動對跑、跳等基本健身技巧的承載，蘊涵了樸素健身活動最為常見的肢體行為。比如：仫佬族游戲性田徑運動“鳳凰護蛋”作為兒童類項目側重耐力跑的同時對身體的靈活性要求甚高；畬族傳統田徑運動“斗牛”彰顯著協調性跳躍對全身的調節(jié)；而普米族早期田徑運動“打磨秋”對群體肢體動作的把控，映射著現代養(yǎng)生保健對個體基本生理機能的調節(jié)，特別是其手足并用，力量與耐性齊聚的田徑規(guī)則，涵蓋了當前健身運動的基本動作要領。

其次，民族田徑運動對個體參與者身體協調性、心理健康的調節(jié)是現代健身活動的基本價值訴求。一方面少數民族田徑運動多源于田野勞作、節(jié)慶表演，多以勞逸結合、娛樂表演為主，在運動價值訴求方面同健身理念基本一致。比如拉祜族“跑桿”作為原始田徑運動，與群體肢體活動、肌肉鍛煉、簡單鍛煉等價值取向不謀而合[7]。另一方面民族田徑運動的游戲性在群體心理健康調節(jié)領域同健身效果基本吻合，比如拉祜族田徑運動“耐力平衡比賽”對身體平衡性的調節(jié)同健身運動基本吻合。

再者，民族田徑運動存在形式涵蓋了健身活動發(fā)展的基本趨勢與必然方向。民族田徑運動的娛樂表演性、肢體動作的非競技性演繹，同新時期群體健身活動的公益性發(fā)展趨勢基本一致[8]。此外，民族田徑運動作為傳統樸素健身活動，本身是民族地區(qū)原生態(tài)的健身活動。比如保安族傳統田徑運動“甩拋尕”本身同當前拋投類健身活動無異，或者說其本身就是樸素健身活動而非田徑競技運動。

（二）健身是民族田徑運動傳統項目發(fā)展的永恒主題

健身是體育項目永恒的主題，田徑運動是最簡易的健身運動[9]。民族田徑運動同健身的融合，是兩者內在體育保健機理共性的外在表現。雖然民族田徑運動習俗儀式氛圍濃烈，或始于民族祭祀、節(jié)慶，比如哈尼族“賽蒙抬”早期源于哈尼族群體宗教祭祀活動，隨后發(fā)展為田徑類健身運動。或興于民族表演、嬉戲，比如佤族“簸石子”本是新米節(jié)兒童游戲，由于其具有投擲特點，逐漸發(fā)展成為兒童健身類田徑運動[10]?；蛴坞x于民族賽會與田野之間，比如哈薩克族田徑運動“克孜庫瓦爾”本是群體緩解勞作疲勞、調節(jié)情趣的活動方式?；蛟从谌后w對自然適應的運動本能，比如傣族田徑運動“跳竹竿”同傣族群眾生存環(huán)境密切，“跳竹竿”運動實為群體適應自然社會的樸素健身活動。但是，民族田徑運動對體育內在的本能釋放——強身健體，卻始終在田徑運動社會功能與肢體動作的交織中亙古不變。從民族田徑運動的表演形式而言，民族田徑運動打破了現代田徑競技的要求，以合乎群體健身、愉悅身心的形式不斷發(fā)展。從民族田徑運動的場景訴求而言，民族田徑運動的隨意性成為開展群體健身活動的必要保障[11]。總之，不論民族田徑運動的歲月變遷，健身始終是民族田徑運動永恒的主題。

（三）新形勢下民族田徑運動與健身內在相一致

新形勢下民族田徑運動的保健性、趣味性、表演性在商業(yè)化健身運動中被無形地擴散，民族田徑運動的肢體動作、表演設計逐漸被納入到民族群體健身當中，民族田徑運動的獨特性與健身運動的機理相互糅合，共同根植于民族健身浪潮中[12]。首先，民族田徑運動的趣味性逐漸同健身運動僵硬、乏味形成內在的有效互補。在全民健身風暴中“運動恒養(yǎng)生，體育定保健”的健身意識逐漸束縛著群體健身的方式，進而導致民族地區(qū)群體健身活動逐漸僵硬化推進，民族田徑運動無獨有偶的趣味性為健身運動的乏味注入了活力，在拓寬群體健身路徑的同時與健身活動形成內在體育機理的良性互補。其次，民族田徑運動的表演性和獨特表現形式逐漸成為民族地區(qū)群體健身活動的載體與參照，比如瑤族傳統田徑運動“人龍”本是表演性體育項目，旨在培養(yǎng)群體肢體收縮力、團體協作力，在大眾健身姿態(tài)的吸納中逐漸成為基層瑤族群體健身舞的主要參照。再者，民族田徑運動在健身商業(yè)化的沖擊下，逐漸演變?yōu)橐责B(yǎng)生保健為主導的健身運動。比如納西族田徑運動“東巴跳”本是祭祀鬼神的舞蹈，在群體強烈健身愿望和保健思維的涵養(yǎng)中，“東巴跳”逐漸成為婦孺皆知、老少皆宜的娛樂健身項目[13]。此外，民族地區(qū)傳統田徑運動同民族群體健身逐漸融為一體，體育與健身的共體孕育著大眾認同的、全新的民族健身項目。比如：彝族傳統田徑運動“跳火繩”，類似于跳高，在彝族群眾健身活動中，在保留傳統運動規(guī)則的同時注入時代健身元素，使“跳火繩”成為獨具特色的健身活動。

毋庸置疑，新形勢下少數民族田徑運動與健身融合的驅動與內聯是兩者融合的催化劑，促進民族田徑運動與健身的融合是掀起民族體育時代華章的應有之義和必然趨勢[14]?？傊?，以民族群體喜聞樂見、大眾參與的田徑運動項目為依托，推進民族地區(qū)大眾健身的持續(xù)化發(fā)展，是民族傳統田徑運動繼往開來，聯結民族體育養(yǎng)生保健過去、現在、未來的強有力黏合劑。充分挖掘民族傳統田徑運動簡易、趣味項目載體，以民族傳統田徑運動的發(fā)展為外衣，以新時期“健康扶貧”為切入點，實現新形勢下民族田徑運動同健身活動的融合，是實現振興民族體育、弘揚大眾健身互惠共利的雙贏。